В Псалтири написано: Не прикасайтеся к помазанным Моим, и на избранных Моих не глаголите зла .

Мне известны многочисленные случаи, когда осуждение архиереев и священников кончалось падениями и несчастиями для тех, кто неосторожно произносил над ними свой суд.

Около Сухуми жила юродивая схимница по имени Досифея, которая пользовалась славой прозорливицы среди народа. Одна монахиня рассказывала мне, что в молодости была послушницей у этой схимницы-пустынницы и видела ее великие подвиги. Она спала очень мало и молилась ночи напролет. Вечером она говорила послушнице: «В храме зажгли паникадило, пошли на службу». Та отвечала: «Матушка, какой в пустыне храм?». Схимница говорила: «В Божий храм, посмотри на небо, Ангелы зажгли лампады, вставай на молитву». А после положенных молитв эта схимница говорила слова, которые послушница плохо понимала: «Господи, помилуй тех, за кого никто не молится»,– и долго повторяла эту молитву, перебирая четки. Когда к ней приходили люди, она при них порицала священников и епископов. Это воспринималось как право юродивой – обличать, невзирая на лица и сан. Но с этой схимницей случилось страшное несчастье. Одну женщину, возвращавшуюся от схимонахини Досифеи в Сухуми, встретили разбойники; они стали требовать у нее деньги. Не подумав, она сказала: «Я была у монахини Досифеи и отдала деньги ей». Те спросили, много ли было денег. Она ответила: «Нет, люди собрали пожертвования, и я купила продукты, а денег осталось очень мало». Разбойники сказали: «Веди нас к ней». Женщина отказывалась, но они стали бить ее и угрожали повесить на дереве на собственных волосах. Та повела их к пустыннице, а по дороге плакала и говорила: «Матушка, прости меня». Когда разбойники вошли во дворик к схимнице, то женщина бросилась бежать в Сухуми рассказать о происшедшем. Разбойники взяли у Досифеи все, что было, перевернули всю келию, пытаясь найти у нее деньги, но нашли очень немного, и поэтому от злости стали бить схимницу. Затем решили изнасиловать ее. После этого подвергли ее истязаниям. На другой день пришли из Сухуми люди, унесли схимонахиню на руках в город. Она была совершенно безумна и ничего не понимала. Через несколько дней она умерла.

Почему Господь попустил такую смерть этой подвижницы? Я думаю, по двум причинам. Первое: она обличала тех, у кого должна была брать благословение даже на подвиг юродства. Юродивые, которые обличали несправедливых судей и князей и даже самих царей, не дерзали всенародно поносить и унижать архиереев и священников, по крайней мере, ни одного такого случая в их житиях мы не могли найти. Если надо было исправить священнослужителя, то говорили ему наедине, большей частью притчей. Второе: она молилась: «Господи, помилуй тех, за кого никто не молится». А Церковь молится за всех православных христиан и, кроме того, об обращении в христианство неверующих и заблудших. Кто же такие те, за кого никто не молится? Из усопших это те, кто остался за вратами Церкви, а также самоубийцы – за них не молится Церковь и запрещает молиться, чтобы не обольщать живых ложной надеждой. Еще из молитвы земной и Небесной Церкви исключен сатана и падшие ангелы – за них никто не молится. Юродивые стоят над миром с его обычаями и суетой, но не над Церковью и иерархией, иначе их ждет крах.

Вот еще один случай подобного наказания монахини, которая постепенно потеряла главное украшение монашествующих – смирение и кротость.

Она прислуживала старому архиерею, к которому приезжало и приходило много народа. Одним из ее послушаний было докладывать архиерею, кто хочет видеть его, и затем передавать посетителю время приема. Постепенно эта монахиня стала чувствовать себя хозяйкой положения и стала обращаться со священниками высокомерно. Надо сказать, что она много потерпела за Христа в своей жизни: прошла через тюрьмы и лагеря, была сослана на Север и только в 40-е годы получила свободу. Она была очень трудолюбива и аккуратна. Несмотря на пожилой возраст, работала с утра до ночи, но уже преподобный Исаак Сирин предупреждал, что честь и положение в миру изменяют человека, а ее портили сами люди, обращаясь к ней, как ко второму лицу после архиерея. И все же она вовсе не была испорченным лестью человеком; она была по-своему добра и внимательна к людям, однако с духовенством обращалась, как барыня с деревенскими священниками, живущими в ее поместье. На замечания епископа она могла ответить: «Это не ваше дело». Но не стоит говорить об этом подробно. Когда умер архиерей, ей было около 90 лет, и из-за уважения к покойному епископу ее оставили жить в небольшой комнатке при храме. И случилось то, чего никто не мог предугадать. Эта старая монахиня, которая сохранила девство в тюрьмах и ссылках, где люди были бесправны как перед уголовниками, так и перед сторожами тюрем, к 90-м годам жизни ночью подверглась насилию от неизвестных лиц. После этого, недолго поболев, она умерла.

Я был свидетелем многих случаев, когда Господь явственно карал людей за осуждение священника, а священников за осуждение архиереев и даже друг друга, как будто с их языка срывались не слова, а пламя, которое затем возвращалось к ним и жгло их самих. Они говорили, что борются за правду, но мне казалось, что в большинстве случаев в их осуждении присутствовало какое-то тайное наслаждение чужими недостатками. Обычно борются за правду те, кто молится за согрешающих и с любовью призывает грешников к покаянию.

Церковь имеет иерархическое устройство. Поэтому если грех священника или епископа причиняет вред Церкви, то можно, а иногда необходимо и обязательно обратиться к более высокой инстанции. В церковной иерархии высший нравственно ответственен за низшего; грех низшего, не пресекаемый им, становится его грехом. Каждый христианин ответственен за чистоту веры и богослужения – это принцип соборности. Но в случае неправильности и ошибок, допущенных духовным лицом, нельзя церковный суд в лице епископа или Синода подменять самосудом. Во всех случаях мы должны стараться осудить не человека, а его ошибки и грехи, которые приносят вред прежде всего ему самому, и действовать по установленным канонам, но при этом сохранять уважение к его сану. Но даже в таких обстоятельствах мы считаем, что надо посоветоваться с тем духовным лицом, к которому мы имеем доверие, а не слишком полагаться на собственную правду. Общим правилом у нас должна стать заповедь: Не судите, да не судимы будете .

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Но виноградари, увидевше его,
рассуждали между собою, говоря:
«это наследник; пойдем, убьем его,
и наследство его будет наше»
(Лк. 20, 14)

«...Нам дано ради Христа не только
веровать в Него, но и страдать за Него»
(Флп. 1, 29)

«Будет некогда Царь, который меня прославит,
после чего будет великая смута на Руси.
Много крови потечёт за то, что восстанут
против этого Царя и самодержавия,
но Бог Царя возвеличит»
(Пророчество преподобного Серафима Саровского, 1825 г.)

Предлагаю вашему вниманию и суду доклад, в котором я, по мере своих сил и возможностей, старался собрать аргументы в пользу канонизации в лике святых страстотерпцев последнего русского Царя Николая Второго и его семьи.

В качестве пролога я привожу постановление Великого Московского Земского и Церковного Собора от 21 февраля 1613 года:

«Заповедано, чтобы избранник Божий, царь Михаил Феодорович Романов был родоначальником правителей на Руси из рода в род с ответственностью в своих делах перед Единым Небесным Царем. А кто же пойдет против сего соборного постановления, да проклянется такой в сем веке, и в будущем отлучен будет от Святыя Троицы...»

«Торжественная и вместе с тем страшная грамота, — пишет афонский подвижник Феодосий, — ибо ею клятвенно связаны с домом Романовых не только наши предки, которые составляли её, но и все мы, потомки их. Соблюдение этого обещания, данного нашими предками, есть залог нашего благополучия, как временного на земле, так и вечного, на небесах. А несоблюдение его есть великий грех перед Богом, влекущий за собой наказание, как и показали дальнейшие годы после революции».

1

«Если будете делать зло,
то и вы и царь ваш погибнет»
(1 Цар. 12, 14, 25)

Всякий раз, когда речь заходит о предстоящем прославлении Николая Второго, приходится слышать три недоумённых вопроса: как могли случиться в его жизни такие вещи, как: 1) 9 января 1905 года; 2) Распутин и 3) отречение? Ведь будучи помазанным на царство, наделённый всей полнотой власти, Николай Второй был ответственен за все события, происходившие в его государстве как перед своим народом, так и перед Богом. Поэтому, несомненно, часть личной ответственности за исторические ошибки ложится на самого Императора.

Конечно, всё это так. Но дело в том, что сегодня уже точно доказано (и этому посвящён специальный доклад, принятый комиссией Священного Синода), что к событиям, происходившим в Петербурге 9 января 1905 года, Николай Второй никакого отношения не имел. Его вообще не было тогда в столице. Далее: отношениям с Распутиным посвящено ныне специальное исследование «Царская семья и Распутин», в котором разгадка распутинского феномена кроется в болезни Царевича Алексея. И сегодня уже ясно одно: личность Григория Ефимовича Распутина представляла собой совершенную противоположность той, которую преподносили в годы большевизма Радзинский, Пикуль, Касви-нов и иже с ними. Что же касается отречения Государя, то о нём далее будет сказано более подробно, а пока приведём слова Святейшего Патриарха Тихона, произнесённые им спустя несколько дней после цареубийства: «...Мы знаем, что он (Император Николай Второй), отрекаясь от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы после отречения найти себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не предпринял для улучшения своего положения, безропотно покорившись судьбе».

Однако даже если и не знать вышеизложенных фактов, следует учитывать, что в Православной Церкви известны случаи причисления к лику святых даже тех христиан, которые долгое время вели греховную жизнь, но искупили её особыми подвигами покаяния, мученичеством или аскезой, например, святой мученик Вонифатий, преподобномученица Евдокия, свя-щенномученик Киприан, блаженный Августин, преподобная Мария Египетская, а также греческие мученики XVII-XVIII веков, пострадавшие от мусульман.

Обстоятельства жизни Николая Второго и его семьи, особенно в последний её период, рассматриваются ныне в исторической перспективе подвига тех свидетелей веры, которых Святая Церковь именует страстотерпцами. В Послании к евреям апостол Павел говорит о стойкости и терпении в перенесённых страданиях. «Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий» (Евр. 10, 32). В церковной богослужебной литературе слово «страстотерпец» стало употребляться применительно к тем святым, которые в строгом смысле не были мучениками за Христа, но завершили свою жизнь от рук гонителей и убийц. Такими страстотерпцами были святые благоверные князья Борис и Глеб (1015 г.), Игорь Черниговский (1147 г.), Михаил Тверской (1319 г.). Все они своим подвигом страстотерпцев явили высокий образ христианской нравственности, терпения и личного мужества. Когда прославляют страстотерпцев, то прославляют их не за их жизнь, а за их готовность принять мученическую кончину. И Царская Семья последнего русского Императора была подготовлена к этому вся. Большинство свидетелей последнего периода жизни Романовых говорит об узниках Тобольского губернаторского и Екатеринбургского Ипатьевского домов как о людях безмерно страдавших, и, несмотря на все издевательства и оскорбления, ведших истинно христианскую жизнь. В этой семье, оказавшейся в заточении, мы видим людей, искренне стремившихся воплотить в своей жизни заповеди Евангелия. О том, как вся семья переносила тяжёлые испытания, постигшие их в заключении, говорят дневники Царя и переписка членов Царской Семьи.

2

Последний Всероссийский Император Николай Второй родился б (19) мая 1868 года в день праведного Иова Многострадального. Мученическую же кончину он принял 4 (17) июля 1918 года в день памяти Андрея Критского, призвавшего на все времена верующих к покаянию. Ещё маленьким ребёнком будущий Император был трогательно боголюбив. Он очень любил изображения Божией Матери. Он всегда завидовал своему брату, что его зовут Георгием, потому что у него такой красивый святой, убивающий змея.

В 26 лет Николай Второй в связи со смертью своего венценосного отца, вынужден был принять бремя царской власти. Здесь хотелось бы особо отметить, что за все годы своего правления Государь не подписал ни одного смертного приговора и ни в какой пролитой крови он не был повинен, ибо карал закон. Но впоследствии, на протяжении многих десятилетий, безбожные власти пытались заклеймить его прозвищем «кровавый». Воистину на Государе, как и на Спасителе, сошлись пророческие слова «и к злодеям причтён».

Его внешнюю политику всегда отличало стремление привносить в государственную жизнь христианские религиозно-нравственные принципы своего мировоззрения. Именно он, Император Николай Второй, первым в мире выдвинул идею всеобщего и полного разоружения. Это он был инициатором международных мирных конференций 1900 и 1907 годов в Гааге, призывая к тому, чтобы «великая идея мира восторжествовала над областью смуты и раздора». Решения этих конференций в значительном объёме действительны и по сей день. «Блаженны миротворцы, ибо они сынами Божиими нарекутся».

Среди представителей тогдашней аристократии Царскую Чету выделяла глубокая религиозность и благочестие. Будучи оба (и Царь, и Царица) глубоко верующими христианами, они были русскими и православными в особенности. Из этого мировоззрения и вытекал, главным образом, их национальный патриотизм и стремление во всём положиться на волю Божию. В этом они как-то таинственно и предзнаменательно связаны с Серафимом Саровским. Подобно Серафиму, предавшему себя в руки разбойников, последний Император отказом от террора власти соблюл в чистоте и неосквернённо-сти святыню самодержавного престола.

Революционную болезнь Государь всегда готов был лечить милостью и прощением, если только виновные искали их.

Он очень любил простых людей. Особенно хорошо относился к докторам, священникам и крестьянам. Во внутреннем мире этих людей он искал те черты, которые были ему дороги. Его простую, незлобивую, беспритязательную и глубоко верующую натуру тянуло к бесхитростным людям, с душою простого русского человека.

С особой любовью и постоянной сыновней заботой относился Государь к Православной Церкви. За время его царствования число приходских церквей в России увеличилось более чем на 10 тысяч, не считая новых часовен и молитвенных домов. Было открыто более 250 новых монастырей. Император сам участвовал в закладке и освящении новых храмов и постоянно жертвовал на их созидание свои собственные средства. Он часто посещал святые места, глубоко и искренне почитал святых угодников. Благодаря щедрым пожертвованиям Государя в эти годы во многих европейских городах были сооружены 17 великолепных русских храмов, ставших достопримечательностями тех мест, в которых они были построены.

Следуя примеру своего державного отца, Государь постоянно заботился об улучшении материального положения духовенства и о духовном просвещении. В 1902 году им был утверждён устав о пенсиях и денежных пособиях священнослужителям и псаломщикам. При утверждении устава Царь наложил резолюцию: «Убеждён, что епархиальное духовенство с ещё большим рвением будет нести своё пастырское служение в истинно христианском духе».

Не меньше внимания обращал Государь на улучшение в области духовного просвещения. Он очень ревностно заботился о церковно-приходских школах, против которых постоянную кампанию вела Государственная дума. Перед революцией в России насчитывалось 37641 церковно-приходская школа, а число учащихся в них достигло двух миллионов детей.

В 1913 году по случаю празднования 300-летия дома Романовых, Государь, чтобы подчеркнуть важность высшего духовного образования, наименовал духовные академии императорскими.

Заботы Николая Второго о Церкви Божией простирались далеко за пределы России. Во многих церквах Греции, Сербии, Румынии, Черногории, Турции, Египта, Сирии, Ливии, Абиссинии, Палестины имеется тот или иной дар Царя-Мученика. Целые комплекты облачений, драгоценных икон, богослужебных книг, золотых и серебряных сосудов посылались в епархии Болгарской, Антиохийской, Константинопольской и Иерусалимской Церквей, не говоря уже о громадных денежных субсидиях на их поддержание. Он и только он во всём мире выступал на защиту православной веры и Церкви, оберегал церковный мир по всей земле. Он и только он встал на защиту, когда турки вырезали армян-христиан и угнетали балканских славян. Он и только он широко открывал границы России беженцам из этих стран. Воистину он был ктитором всей Православной Вселенской Церкви.

Вопреки распространённому мнению среди иностранцев, русский Император не был духовным главой Поместной Православной Церкви, но, как носитель верховной власти величайшего православного государства — Помазанник Божий, он нёс священные обязанности Вселенского Покровителя и защитника Православия, и в этом качестве занимал в православном мире самое высокое место. Им было сделано всё для духовного спасения России в лоне её.

В основание всего в своём царстве Государь полагал не что иное, как благочестие, сам лично давая пример его, глубокого, чисто древнерусского (православного), любья к благолепию церковных служб и особенно усердию к прославлению великих подвижников святой богоугодной жизни. Господь прославил царствование Николая Второго более частым открытием угодников, чем это было даже во времена древние. За годы его правления в лике святых были прославлены:

святитель Феодосий Углицкий, Черниговский в сентябре 1896 года; преподобный Серафим Саровский в июле 1903 года; святая княгиня Анна Кашинская в июне 1909 года; преподобная княжна Евфросиния Полоцкая в мае 1910 года; святитель Иоасаф, епископ Белгородский, в сентябре 1911 года; святитель Гермоген, Патриарх Московский, в феврале 1913 года; святитель Питирим, епископ Тамбовский, в июле 1914 года; святитель Иоанн, митрополит Тобольский, в июне 1916 года. Буди благословенно имя Государя Николая Александровича за то, что он так смело пошёл навстречу этому поистине церковному и народному делу. В деле прославления этих святых Государь несколько раз проявлял свою самодержавную волю, идя даже впереди Синода — особенно в деле прославления святителя Иоасафа Белгородского и святителя Иоанна Тобольского. И уже один этот факт свидетельствует о том, что Государь сам достоин сиять в лике святых, прославленных с его участием. Так было велико его благочестие, давшее ему решимость вести это святое дело, несмотря на препятствия во мнениях и колебаниях так называемого образованного общества. Но Государь не имел этого страха перед мнением неверующей и непатриотической интеллигенции. Что же касается памяти блаженно почившего батюшки Иоанна Кронштадтского, то Государь дал завещание о прославлении его в будущем, смело высказав своё мнение уже в день кончины всероссийского молитвенника.

3

Но наиболее важной была великая общечеловеческая миссия, возложенная Божественным Промыслом на русского Императора. Апостол Павел во 2-м Послании к Фессалоникийцам говорит: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят из среды удерживающий теперь» (2, 7). Здесь «удерживающим» называется Глава величайшего христианского государства, и Церковь с полным основанием относит эти слова Святого Писания к Русскому Царю, наследнику христианских императоров Рима, Византии — Возглавителю Третьего Рима — православного самодержавного царства. Он был священным лицом, преемственным носителем особой благодати Святого Духа, которая действовала через него и удерживала распространение зла. Николай Второй был глубоко проникнут сознанием этой лежащей на нём религиозно-мистической миссии. Вот что сказано ещё в XIX веке по этому поводу Фридрихом Энгельсом: «Ни одна революция в Европе и во всём мире не может достигнуть окончательной победы, пока существует теперешнее русское государство». («Карл Маркс и революционное движение в России», 1933, стр. 15). Такое свидетельство со стороны одного из основателей советского коммунизма, этой кровавейшей формы современного богоборчества, нельзя не признать серьёзным доказательством правильности толкования нашей Церковью пророческих слов апостола Павла, относящихся к православному русскому Императору, как удерживающему, являющемуся оплотом добра против зла, которое всё возрастает в этом мире.

4

Когда Государя обвиняют в том, что в годы его правления в России не было восстановлено патриаршество, то это обвинение, по выражению православного писателя Е.Е.Алферьева, «заслуживает особого порицания». Всеми силами души Император Николай Второй стремился вернуть Россию на спасительный самобытный путь Святой Руси, возродить её идеалы, восстановить её монолитность, воссоздать и укрепить существовавшее в прошлом единство между Церковью, царём и народом, которое лежало в основе её могущества. Он ясно понимал роковые ошибки Великого Преобразователя, ослеплённого материальными достижениями Запада и поставившего, по европейскому образцу, материальное начало впереди духовного.

Надо было поворачивать государственный корабль к родным берегам, в сторону от Запада, давно отступившего от истинно христианской веры. А для этого надо было прежде всего восстановить патриаршество. Государь давно интересовался этим вопросом, тщательно изучал его и искал наилучшие пути его разрешения. Если бы дело ограничивалось только переменой в церковном управлении, то есть передачей высшей церковной власти в руки Патриарха, то это не могло бы вызвать никаких затруднений. Но проведение реформ в том грандиозном масштабе, в каком они были задуманы Государем, было делом чрезвычайно сложным. Ведь необходимо было переделывать всё государственное здание на духовных началах, причём успех намеченного плана всецело зависел от удачного выбора Патриарха, так как помимо своих прямых обязанностей по возглавлению Церкви, он привлекался также вместе с лучшими выборными людьми Русской земли в лице Земского собора, и к участию в управлении государственными делами, как это было в старину. Особенно важным должен был быть, конечно, трудный, переходный период.

Этому не суждено было сбыться из-за последующих роковых событий — начала Первой мировой войны. Начинался крестный путь Государя и его Августейшей Семьи.

К этому периоду столыпинские реформы в России стали уже приносить свои обычные плоды.

Государство достигло очень высокого материального расцвета. Россия намного обгоняла Англию и Германию по выплавке чугуна и стали. 14 зарубежных стран были постоянными покупателями русского хлеба. В стране свободно, наряду с бумажными ассигнациями ходила золотая монета, и это ни у кого не вызывало удивления и ажиотажа. При объявлении войны Германией всё многомиллионное русское население охватил необычайный патриотический подъём. Примирились все враждующие партии, даже левые. Возбуждение охватило все слои русского общества. В первый же день войны площадь Зимнего дворца, запруженная народом так, что нечем дышать, оглашается единодушным могучим: «Боже, царя храни». Сотни тысяч людей с хоругвями и патриотическими лозунгами. Как один человек, все на коленях. Николай и Александра выходят на балкон перед ликующим народом. Так встречали Христа при входе в Иерусалим с пальмовыми ветвями, восклицая: «Осанна Сыну Давида», — чтобы через несколько дней яростно крикнуть Пилату: «Распни Его!» Этот всеобщий народный патриотический восторг — это его, Самодержца Всероссийского, торжественный вход в Иерусалим — преддверие его царственной голгофы. И осенив себя крестным знамением, Государь произносит: «Не положу оружия моего до тех пор, пока хоть один враг останется на земле Русской».

6

Историк царствования Николая Второго Сергей Сергеевич Ольденбург пишет: «Самым трудным и самым забытым подвигом последнего царя в войне с Германией было то, что он, при невероятно тяжёлых условиях довёл Россию до порога победы. Его противники не дали ей переступить через этот порог». Но ярче всего свидетельствует о тех роковых обстоятельствах Уинстон Черчилль, бывший в то время британским военным министром: «Ни к одной стране судьба не была так жестока, как к России. Её корабль пошёл ко дну, когда гавань была уже видна. Она уже пережила бурю, когда всё обрушилось. Все жертвы были уже принесены, вся работа завершена. Отчаяние и измена овладели властью, когда задача уже была выполнена. Долгие отступления окончены, снарядный голод побеждён, вооружение притекало широким потоком. Сильная, многочисленная и хорошо снабжённая армия сторожила огромный фронт... Никаких трудных действий уже не требовалось, только оставаться на посту, тяжёлым грузом давить на широко растянувшиеся германские линии; удерживать, не проявляя особой активности, слабеющие силы противника на всём фронте; одним словом — держаться; вот все, что стояло между Россией и плодами общей победы!..»

Но эта гигантская работа Николая Второго была оценена и его врагами, и «между Государем, с одной стороны, и его армией и победой, с другой, стала революция», — пишет генерал Н.А.Лохвицкий.

7

«Святой страдалец» — это пожалуй самое верное, истинно выражающее душу и жизнь Государя определение, произнесённое его супругой.

«Кругом измена и трусость, и обман», — так свидетельствует запись в дневнике Государя, сделанная им в день отречения, 2 марта. В этот скорбный час он почувствовал себя глубоко одиноким, преданным всеми. Нет, он не просто «подал в отставку», подчиняясь малодушному давлению своего окружения, но он понимал, что отречение от престола было последним шагом на пути его служения народу, который уже согрешил перед Помазанником Бо-жиим, требуя упразднения монархии. Страшный пример полного одиночества Николая Второго говорит о непременном участии и ответственности за жизнь и судьбу государства, всего русского народа. «Тогда, — сказано в Евангелии, — все оставивши Его, бежали...»

Поэтому на вопрос, как мог он отречься от своего царского служения, надо ответить: «Потому что мы все отреклись от служения Помазаннику Бо-жию, отреклись от власти богоугодной и освящённой». Своё царское служение России Государь исполнил до конца, сказав слова: «Быть может, нужна искупительная жертва, чтобы спасти Россию. Я буду этой жертвой. Да совершится воля Господня!» «Дело идёт о России, об её кровных интересах». «Для России я готов отдать всё, и трон, и жизнь, если я стал помехой счастья Родины. Нет той жертвы, которую я не принёс бы во имя действительного блага и спасения России».

Таким образом, самый факт отречения от престола явился выражением его самопожертвования ради Отечества, проявлением наибольшей любви, полагающей «жизнь свою за други своя». Он нёс на себе огромное бремя правления один, памятуя постоянно в своём одиночестве, что он даст ответ за всё Царю царей на небе. Он знал, для кого он это делает. Не для себя: «Я берёг не самодержавную власть, а Россию», — сказал он в роковой день отречения.

Но утратив Государя-Помазанника Божия, Россия утратила государственность.

8

Рождённый в день церковной памяти Иова Многострадального, последний русский Царь, жизнь которого была также тяжела, часто обращал внимание на день своего рождения, и сам уподобил свою жизнь испытаниям библейского страдальца, приняв свой крест, как когда-то Иов, твёрдо, кротко и без тени ропота. Сознания полноты счастья, удовлетворённости жизнью у него никогда не было. На нём исполнилось его собственное пророчество: «У меня более чем предчувствие, что я обречён на страшные испытания, и что я не буду вознаграждён за них на этом свете».

Ещё на заре своей жизни он получил ранение от руки фанатика-японца, как предзнаменование будущего страдания.

Заря счастливой супружеской жизни была омрачена кончиной венценосного отца. Заря государственного служения — ходынской катастрофой. Затем потеря любимого брата, друга, бесконечные революционные волнения, неудачная Русско-японская война, разногласия и своеволие родственников — великих князей, томительное ожидание сына и рождение вымоленного у Бога, неизлечимо больного мальчика. Наконец, новая война с первоначальными неуспехами, но с надеждой и со всеми данными грядущей скоро уже победы, которой так и не удалось дождаться. И со всем этим постоянное непонимание, травля и клевета общества.

На мудрого, но скромного в быту Венценосца смотрят свысока.

Глубокое сознание нравственной ответственности за судьбы Родины, за жизнь бесчисленных подданных, трактуется как безволие. Смирение осуждается, религиозность высмеивается. В речах и манифестах, чуждых угодливости и твёрдых по взглядам и убеждениям, усматривается рутинность, консерватизм. А всякая политическая и военная неудача, в обход дипломатов и генералов, возводится в его личную ошибку или преступление. Клевета не щадит даже Государыню, которую обвиняют в измене. Но из всего этого моря лжи, клеветы и ругани Государь выходит прекрасным и чистым. Ни единого неверного, неблагородного, нецарственного жеста, ни единой вспышки гнева или худого слова: такое достоинство и такое смирение. Сколько же пережило это сердце, сменившее царскую корону на терновый венец! Воистину в его царские уста так легко вкладываются слова Иова: «Нагим я вышел из чрева матери моей, наг и возвращаюсь: Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать» (Иов 1, 21).

9

Зная исключительную силу веры и молитвы Царя-Мученика Николая Второго, и его, особое, благоговейное почитание Матери Божией, можно с уверенностью сказать, что именно он умолил Царицу Небесную взять на Себя верховную власть над народом, отвергшим своего Царя-Помазанника. И Владычица приняла Россию в самый трудный момент русской истории и величайшего падения богоизбранного народа, взяв на Себя преемство власти державы Российской.

«В судьбе царей воздаяние за жизнь подданных и наоборот».

Согрешил народ русский, поддавшись безбожникам, отступив от заветов отцов своих.

Тяжко согрешил пред Господом Богом и виновен перед Помазанником Его, оставив его одиноким в самую трудную минуту и допустив страшное злодеяние. Таким образом, была нарушена великая соборная клятва верности дому Романовых.

«Жертвенный подвиг Государя заключался в том, что, желая сохранить древние основы и православные традиции России, он был мистически покорен судьбе и уповал на Божественное предопределение», — писал задолго до смерти А.И.Деникин.

10

Власть православного государства руководствуется православным мировоззрением, согласно которому смысл жизни в кратчайшей своей формуле — это приобщение к Богу и Божественному миру. За всю свою историческую жизнь русский народ ни разу не произнес «священная Россия» (наподобие Священной Римской империи, но всегда мудро и тонко говорил «Святая»). А это отнюдь не государство, это уже общественно-национальная жизнь, создающаяся под влиянием любви к святости русского народа. И Государь всей своей натурой чувствовал это. Он стремился быть представителем духовной и Святой Руси по своим воззрениям, по личной жизни и характеру, а не только по своему царскому служению. Государь желал, чтобы жизнь русского государства и общества, каждой отдельной личности и семьи, от царя до крестьянина была неотрывна от жизни Церкви. Он был представителем и носителем этой национальной русской культуры, по существу своему религиозной. Он был верен именно духовной и Святой Руси и наилучшим образом воплощал её в себе. Он сознательно и благоговейно принял на себя царское служение — посвящение себя на служение Богу в царском чине. Он сознательно и убеждённо принёс присягу верности Богу и Православию. Именно в годы его правления русскому народу дано было свыше явное указание на возвращение в своё историческое русло. Но Божие напоминание никого не образумило; ни явление такой колоссальной личности в середине XIX века, как Серафим Саровский, ни деятельность на пороге двух столетий Иоанна Кронштадтского, по своим масштабам напоминавшая евангельские времена, поняты не были. И потому борьба против Государя стала борьбой против Православия, и Царь-Мученик стал жертвой восстания против Бога.

11

«Тучи чёрные и гроза! Туман покрывает будущее. Без ропота это трудно выносить, но и это пройдёт. Там, впереди такое сияние, там всё станет ясно, там награда за все тяжелые переживания».

(Из писем Александры Феодоровны в заточении).

«Читаю много Евангелие и Библию, и каждый раз нахожу новое и лучше понимаю: надо Бога вечно благодарить за всё, что Он дал».

Государыня глубоко ощущает связь страданий страны и народа, от которых не отделяет себя, и страданий Христа Спасителя. «Боже, как все Христа распинают. Как Он ежечасно страдает из-за грехов мира. За нас Он умер, страдал, и так мы Ему отплатили...»

Государыня пишет, что страдания посылаются Богом не случайно, через их перенесение очищаются души человеческие, искупаются совершённые прежде грехи.

«Все должны страдать за всё, что сделали, но никто этого не понимает...»

«Атмосфера электрическая кругом... Но на душе мирно — всё по воле Божией. Он всё к лучшему делает. Только на Него уповать...»

«Господи, смилуйся над Россией! Спаси её. Твёрдо и непоколебимо верю, что Он один и спасёт. Он один это может. Надо только терпеть, очиститься, переродиться...»

Подобные же страдания испытывает и Государь. В своём дневнике он немногословен. «...Кажется иногда, что дольше терпеть нет сил, даже не знаешь, на что надеяться, чего желать? А всё-таки никто как Бог. Да будет воля Его Святая!»

В перенесении всех этих великих скорбей утешение и крепость царственные узники получают в молитве, духовном чтении, богослужении, причащении Святых Тайн. Множество раз об этом говорится в письмах Государыни и других членов семьи:

«В молитве утешение... Господь дал нам неожиданную радость, допустив нас приобщиться Святых Христовых Тайн, для очищения грехов и жизни вечной. Светлое ликование и любовь наполняют душу».

Из письма великой княжны Татьяны Николаевны: «Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть, как на праздник, становясь перед неизбежною смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на минуту... Они шли спокойно навстречу смерти, потому что надеялись вступить в иную духовную жизнь, открывающуюся для человека за гробом».

12

Семнадцать долгих месяцев Царская Семья шла по тернистому пути к своей голгофе, все выше становясь нравственно, озаряясь изнутри светом Небесного града. Из вышеприведённых записей семьи видно, какими мысля ми святые узники жили, с чем они молча соглашались, в чём невольно выражали себя их души. Эта готовность всё претерпеть за любимую ими Россию, стать искупительной жертвой и есть подвиг страстотерпчества. Подобно тому как Христос был распят на Голгофе за грехи всего мира, всеми оставленный, так и Государь был принесён в жертву за грехи всей России, также всеми оставленный. И никто не оказал помощи своему царю в дни его тяжких испытаний, когда он был узником богоборческой сатанинской власти.

«Пошли нам, Господи, терпенье
В годину буйных, мрачных дней
Сносить народное гоненье
И пытки наших палачей...»

(Из екатеринбургского стихотворения великой княжны Ольги Николаевны).

Святая Церковь называет исповедниками тех христиан, которые мужественно претерпели страдания и узы, темницы и ссылки за открытое исповедание своей веры. И Государь был умучен от неверного и отступнического общества, ставшего чуждым принципам Святой Руси. Умучен как хранитель этих принципов, как слуга Божий, ограниченный в своей воле и власти только Законом Божиим, законом правды и любви, которому он служил до смерти. За верность своей присяге, клятвенному обещанию, данному при восшествии на престол. За веру в святость своего миропомазания на царство и свою ответственность пред Богом. За благочестие, то есть за свидетельство о Христовой истине самой своей жизнью, за правду русского бытия и культуру, дух которой — в Православии. Самый акт отречения от престола явился выражением его самопожертвования ради Отечества, проявлением наибольшей любви, полагающей жизнь свою за други своя. Но силой христианской жертвы победил Государь врагов, взойдя на Екатеринбургскую голгофу во искупление нашего земского греха. Поэтому смертный грех цареубийства тяготеет над всем русским народом, а, следовательно, в той или иной степени, — над каждым из нас. «Кровь Его на нас и на детях наших...» (Мф. 27, 25).

13

В этом плане прославление Государя и его семьи в лике святых может иметь величайшее и духовное и историческое значение, так как оно открывает путь к возрождению России и спасает её от окончательной гибели в тисках богоборческой власти. Государь уже давно прославлен Богом с момента мученической кончины. Когда Церковь прославляет какого-либо святого, то она вовсе не делает его святым, она только возвещает людям о том, что такой-то человек или группа людей уже прославлены у Бога. Но редко кто обращает внимание на мистическую сторону вопроса, так как претерпев мучения, святые страдальцы являются победителями зла, а значит имеют дерзновение у Господа молиться о нас и пополнять число угодников Божи-их. Актом прославления Церковь выражает свою любовь к мученикам, уверенность в том, что они святы у Господа, преклонение перед их подвигом, желание молиться им с любовью о помощи нам, грешным. Гораздо более чем им, спасшим души свои мученической смертью за Христа, и ныне наслаждающимся светом славы в селениях Отца Небесного, торжественное прославление Царственных Мучеников необходимо нам в этом погибающем мире. Прославление святых — это соучастие в их подвиге. Оно всегда даётся не легко. Вспомним, сколько трудов потребовалось Государю, первому Мирянину по занимаемому им положению в Церкви, чтобы прославить Серафима Саровского, Иоасафа Белгородского, Иоанна Тобольского. Зависть диавола сопротивлялась прославлению святых всегда, как сопротивлялась она и распространению благовестия о Воскресении Самого Христа. А что такое прославление святых, как не свидетельство об их воскресении в жизнь вечную, подтверждённую всею Церковью?

14

Часто сегодня по этому поводу раздаются голоса незнающих или малодушных людей, что, мол, «хватит уже об этом, поговорили, вспомнили и будет. Они и так святые, мы же почтим их память и довольно, ибо внешне это уже политика». Ответим: «Да, у Бога они прославлены, святые, а нам в том какая честь?»

Великий учитель и святитель Церкви Игнатий Брянчанинов пишет: «Сердцем веруется в правду, по слову апостола, усты же исповедуется во спасение». Поэтому нужно исповедание правды устами и, когда можно, делами. Правда, исповеданная словами и делами, как бы осуществляется, делается принадлежностью человека. И потому, что она существенна — она важный залог спасения».

Итак, прославление нужно нам для нашего спасения. Тот же, кто говорит, что прославление «затевается» по политическим мотивам, есть противник ему по политическим мотивам. Потому что подобная политика направлена против Церкви, а в конечном счёте, против спасения, которое даровал святым Бог, а через участие в их подвиге, за их молитвы — и нам, грешным.

Из истории мы знаем, что и в прежние времена случались устранения государей и в Европе, и в нашем Отечестве. Но впервые в истории России убийство монарха означало уничтожение самого престола — места, которое, по вере православной, было свято и означало место Ответчика и Предстателя пред Небом за весь народ и всю Россию. Последствием этого убийства явилось разобщение соборной души русского народа, обезглавливание его мистического тела, беспризорность и безначалие. «Камень, который был отвергнут строителями, оказался главою угла». Поэтому канонизация Царской Семьи — это прежде всего осознание своего великого греха пред ней. Да простит нам Господь и святая Семья Царственных Мучеников этот великий, всенародный, земский грех! И да поможет нам Бог начать новую жизнь по Его учению. Будем же усерднее исповедовать Христа Спасителя, а также имя великого православного христианина, небесного покровителя России, святого Царя-Мученика Николая Второго. Это чудесный ключ, открывающий для нас врата жизни будущего века.

Свт. Афанасий Великий

Помазанные суть Авраам и подобные ему, потому что сподобились в видениях узреть явление Бога Слова.

Толкование на псалмы.

Свт. Иоанн Златоуст

Справед­ливость постигшего потомков Авраама отвержения подтверждается и тем, что они не устыдились благодеяний, оказанных их предкам, между тем эти благодеяния принесли пользу даже язычникам. В самом деле, праотцы их, говорит, будучи весьма малочисленными и пришельцами, при господствовавшей тогда враждебности между наро­дами и жестокости властителей, безопасно совершали свои путешествия под покровом Промысла Божия. Так, Авраам из земли халдейской переселился в Ханаан, из Палестины в Египет и оттуда в Ге­рар, где после него обитал Исаак; Иаков из Палестины пересе­лился в Египет. И Моисей описывает, как Бог не потерпел, чтобы они были обижены, вразумив о них царей. Так, фараона Он удержал великими и ужасными угрозами от захвата Сарры, жены Авраамовой. Так, Авимелеха Он устрашил ночью, говоря: «вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа» (Быт.20:3) . Так, тогдашним обитателям Палестины Он внушил уважение к Исааку. Так, Лавану Он угрожал: «берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого» (Быт.31:24) . Праотцов называет Господь помазанниками, не потому, что они по­мазаны елеем, до потому, что они были избранниками. Авраама же Бог назвал и пророком: «теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив» (Быт.20:7) . Или может быть называет помазанниками, как получивших невидимое помаза­ние Духа. А что Сам Он говорил с ними, это показывают Его слова: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин.8:56) . Когда же он увидел? Когда, подняв глаза свои, увидел Бога, стоящего пред ним у дуба Мам­врийского, о чем именно и Писание сказало: «и явился ему Господь у дубравы Мамре» (Быт.18:1) .

Беседа на псалом 104.

Свт. Филарет Московский

не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте

«Не прикасайтеся помазанным Моим» . Краткая заповедь, но премудро соединяющая в себе с требованием повиновения глубокое изъяснение сего требования и убеждение к послушанию! «Не прикасайтеся» властям предержащим, глаголет Вседержитель, ибо оне суть «Мои» ; не прикасайтеся, ибо оне суть «помазанныя» от Меня.

Итак, одно из глубоких оснований неприкосновенности предержащих властей есть то, что оне суть Божии.

Имя «помазанных» Слово Божие нередко дает Царям по отношению к Священному и торжественному помазанию, которое они приемлют, по Божественному установлению, при вступлении на Царство. Как бы мы ни разсуждали о сем действии, значит ли оно посвящение помазуемаго Богу, или его освящение от Бога, созерцаем ли мы в сем действии таинство, приносящее помазуемому Божественный Дух и силу духовную, или только видим действие торжественное, пред очами народа полагающее на Царя несокрушимую печать Вышняго избрания, – если только имя помазанника Божия не есть слово без значения, то оно представляет лице, запечатленное Богом, священное, превознесенное, достойное благоговения, и потому неприкосновенное.

Но достойно особаго примечания, что Слово Божие именует помазанными и таких земных владык, которые никогда не были освящены видимым помазанием. Так Исаия, возвещая волю Божию о царе Персидском, говорит: «сице глаголет Господь помазанному Своему Киру» (Ис. 45:1) ; тогда как сей царь языческий еще и не родился, и родясь, не познает Бога Израилева, в чем и обличается от Него предварительно: «укрепих тя, и не познал еси Мене» (Ис. 45:4) . Каким же образом сей самый Кир, в то же время, наречен помазанным Божиим? Сам Бог изъясняет сие, когда предрекает о нем чрез того же Пророка: «Аз возставих его.., сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит» (Ис. 45:13) . Приникни здесь, Христианин, в глубокую тайну предержащей власти! Кир есть царь языческий; Кир не знает истиннаго Бога: однако Кир есть помазанник истиннаго Бога. Почему? Потому что Бог, «сотворивый грядущая» (Ис. 45:11) , назначил его для исполнения судьбы Своей о возстановлении избраннаго народа Израильскаго; сею Божественною мыслию, так сказать, помазал Дух его еще прежде, нежели произвел его на свет: и Кир, хотя не знает, кем, и для чего помазан, движимый сокровенным помазанием, в царстве языческом совершает дело Царствия Божия. Как могущественно помазание Божие! Как величествен помазанник Божий! Если только не изглаждает он в себе помазания Божия упорным противлением помазавшему его Богу: то он есть живое орудие Божие; сила Божия исходит чрез него во вселенную, и движет бoльшую или меньшую часть рода человеческаго, к великой цели всеобщаго совершения. Если таков может быть даже неведущий Бога: не много ли паче священно величие тех помазанников, которые познали Помазавшаго их, и дар помазания не только прияли для других, но и для себя объяли верою и благочестием.

«не прикасайтеся Помазанным Его» . Заповедь Господня не говорит: не возставайте противу предержащих властей. Ибо подвластные и сами могут понимать, что, разрушая власть, разрушают весь состав общества, и следственно разрушают сами себя. Заповедь говорит: «не прикасайтеся» даже так, как прикасаются к чему либо без усилия, без намерения, по легкомыслию, по неосторожности; ибо случается нередко, что в сем неприметно погрешают. Когда власть налагает на подвластных некое бремя, хотя и легкое и необходимое: как легко возбуждается ропот! Когда подвластные видят дело власти, несогласное с их образом понятия: как стремительно исторгаются из уст их слова осуждения! Как часто необученная послушанию мысль подчиненнаго, нечистым прикосновением, касается самых намерений власти, и полагает на них собственную свою нечистоту! Клеврет мой! кто дал тебе власть над твоими владыками? Кто поставил тебя судиею твоих судей? Христианская душа! ты призвана «повиноватися за совесть» (Рим. 13:5) : елико можно, не прикасайся власти, ниже словом ропота, ниже мыслию осуждения; и веруй, что «якоже возвеличися душа Помазанных во очию твоею, тако возвеличишься ты пред Господем, и покрыет тя, и измет тя от всякия печали» (1 Цар. 26:24) . Аминь.

Слово в день венчания на царство Государя Императора Александра I.

Среди торжества о Помазаннике Божием при воспоминании помазания Его ко времени слово о помазанных Божиих.

И какое слово! Пророк, между судьбами Божьими по всей земли , отличая особенную судьбу помазанных, не довольствуется собственным указанием на то очевидное действие сея судьбы, что Бог не оставил человека обидети их (Пс. 104:14) ; Он отверзает небо и дает услышать оттоле творческое слово, созидающее их безопасность: Не прикасайтеся помазанным Моим.

Под именем помазанных в сем изречении первоначально разумеются некоторые начальники избранного Богом племени. Но поелику то же имя помазанных тем же Словом Божиим усвоено предержащим властям, от Бога поставленным, то мы не погрешим теперь, если, возведя ум свой на небо, представим себе, что Царь царей и Господь господей с высочайшего Престола Своего указует на всех помазанных от Него властителей и заповедует всем подвластным: Не прикасайтеся помазанным Моим!

Неудивительно, что громовым гласом нужно было возвещать сию заповедь народам языческим, глухим для кроткого слова Божия. Кто бы подумал, что для Христианских народов нужно будет вновь написать ее кровью Христианских народов? Но она написана кровью и огнем на жесткой скрижали Европы, и в просвещенном веке есть мудрецы, которые доныне еще не умеют прочитать сих грозных и вместе спасительных письмен!

Благочестивые Россияне! Кто, как вы ныне, творит молитвы, моления, прошения, благодарения за Помазанного Царя и за всех, иже во власти суть (1 Тим. 2:1-2) , тот, если делает сие искренно и усердно, являет делом, что на сердце его написан закон благоговения и любви к помазанным Божиим. Посему можно быть уверенным, что здесь нет никого, для кого бы нужно было заповедь о неприкосновенности помазанных Божиих проповедовать как новую заповедь. Но, как во время заразы желающие предохранить себя умножают очистительный огонь и курение, так во времена, когда зараженный дух века распространяет мнения тлетворные, не бесполезно и нам размышлением воздувать хранящуюся у нас искру истины, дабы чистыми и неповрежденными сохранить чувствования сердечные.

Если бы Слово Божие не провозглашало неприкосновенности помазанных Божиих, тем не менее надлежало бы обществу человеческому законом постановить и освятить неприкосновенность власти государственной. Правительство, не огражденное свято почитаемою от всего народа неприкосновенностью, не может действовать ни всею полнотою силы, ни всею свободою ревности, потребной для устроения и охранения общественного блага и безопасности. Как может оно развить всю свою силу в самом благодетельном ее направлении, когда его сила непрестанно находится в ненадежной борьбе с другими силами, пресекающими ее действия в столь многоразличных направлениях, сколько есть мнений, предубеждений и страстей, более или менее господствующих в обществе? Как может оно предаться всей своей ревности, когда оно по необходимости должно делить свое внимание между попечением о благосостоянии общества и между заботой о собственной своей безопасности? Но, если так нетвердо правительство, нетвердо также и государство. Такое государство подобно городу, построенному на огнедыщащей горе; что значат его твердыни, когда под ними кроется сила, которая может каждую минуту все превратить в развалины?! Подвластные, которые не признают священной неприкосновенности владычествующих, надеждою своеволия побуждаются домогаться своеволия; власть, которая не уверена в своей неприкосновенности, заботою о своей безопасности побуждается домогаться преобладания - в таком положении государство колеблется между крайностями своеволия и преобладания, между ужасами безначалия и угнетения и не может утвердить в себе послушной свободы, которая есть средоточие и душа жизни общественной.

Не прикасайтеся помазанным Моим - краткая заповедь, но премудро соединяющая в себе с требованием повиновения глубокое изъяснение сего требования и убеждение к послушанию! Не прикасайтеся властям предержащим, глаголет Вседержитель, ибо они «суть Мои; не прикасайтеся, ибо они суть помазанныя от Меня».

Итак, одно из глубоких оснований неприкосновенности предержащих властей есть то, что они суть Божии. Несть бо власть , как говорит Апостол, аще не от Бога, сущия же власти от Бога учинены суть (Рим. 13:1) .

При сей мысли опять удивляюсь и сетую, вспоминая, как некоторые вопреки столь ясному учению первых, истинных, Богодухновенных учителей Христианских, что власть от Бога , среди Христианства вздумали учить, что власть - от народа. Спросил бы я сих людей, которые сами себя провозглашали мудрецами за то, что по обдуманному плану были совершенными невеждами в Христианстве и учили сему невежеству других, - спросил бы я их: где же видели вы народ, который бы сперва не имел над собою власти и потом сотворил ее для себя? В каких местах? В какие времена? Не думаю, чтобы вы решились указать на скопища беглецов или разбойников как на первоначальный и совершеннейший образец общества человеческого. Можете ли вы хотя в другом роде вещей показать нам образ того, как, по вашему понятию, происходит власть в обществе? Если, например, уподобим общество зданию, а власть сравним с основанием, которым все поддерживается, или со сводом, который все покрывает, - здание ли полагает свои основания или возносит над собою свод? Не художник ли устрояет все сие? Или, если представим себе общество в виде членовного тела и власть, как орудие управления и охранения, как возбудительную силу общественной жизни и деятельности, назовем главою или сердцем, - глава и сердце руками ли и ногами обязаны своим происхождением и достоинством? Не основательнее ли признать общее и высшее начало образования для всего состава членов? Но поспешим опять по совету Апостола уклониться от прекословий лжеименнаго разума (1 Тим. 6:20) и внимать учению (1 Тим. 4:16) .

Изыскателю беспристрастному нетрудно уразуметь, каким образом власть по учению Христианскому происходит от Бога. Откуда сие множество людей, соединенных языком и обычаями, которое называют народом ? Очевидно, что сие множество народилось от некоего меньшего племени, а сие произошло от семейства. Итак в семействе, собственно так называемом, лежат семена всего, что потом раскрылось и возросло в великом семействе, которое называют государством. Следственно, там должно искать начатки и первый образ власти и подчинения, видимые ныне в обществе. Отец, который естественно имеет власть дать жизнь сыну и образовать его способности, есть первый властитель; сын, который ни способностей своих образовать, ни самой жизни сохранить не может без повиновения родителям и воспитателям, есть природно подвластный. Но как власть отца не сотворена самим отцом и не дарована ему сыном, а произошла вместе с человеком от Того, Кто сотворил человека, то и открывается, что глубочайший источник и высочайшее начало первой, а следственно, и всякой последующей между человеками власти есть в Боге. Из Него , во-первых, как изъясняется Апостол, всяко отечество на небесех и на земли именуется (Еф. 3:15) ; потом, когда сыны сынов разраждаются в народ и из семейства возрастает государство, необъятное для естественной власти отеческой, Бог дает сей власти новый, искусственный образ и новое имя, и, таким образом, Его премудростью царие царствуют (Притч. 8:15) . И далее, сколько бы ни продолжались народы, как бы ни изменялись государства, всегда посредством вседействующего Промысла владеет Вышний царством человеческим (Дан. 4:22) . Поелику во времена неведения как человеки забыли Творца своего, так и общества человеческие не познавали верховного своего Владыки, то Бог вместе с другими тайнами Своими и тайну происхождения предержащих властей даже чувственным образом представил пред очи мира в избранном для сего народе Еврейском. В Аврааме чудесно вновь сотворил Он качество отца и постепенно произвел от него племя, народ и царство - Сам руководствовал Патриархов сего племени, Сам воздвигал вождей и судей сему народу, Сам царствовал (1 Цар. 8:7) над сим царством, Сам воцарил над ним царей и долго являл над ними чудесные знамения Своей верховной власти.

Если, таким образом, всякая предержащая власть открыто или сокровенно исходит от Бога и Ему принадлежит, то как дерзнуть прикасаться к ней? Если мы требуем, чтобы наше произведение неприкосновенно было для других и наша собственность ненарушима, кто может ненаказанно нарушить устроение и собственность Вседержителя?

Другое священное основание неприкосновенности предержащих властей есть то, что они суть помазанные от Бога.

Имя помазанных Слово Божие нередко дает царям по отношению к священному и торжественному помазанию, которое они приемлют по Божественному установлению при вступлении на царство. Как бы мы ни рассуждали о сем действии, значит ли оно посвящение помазуемого Богу или его освящение от Бога, созерцаем ли мы в сем действии таинство, приносящее помазуемому Божественный Дух и силу духовную, или только видим действие торжественное, пред очами народа полагающее на царя несокрушимую печать Вышнего избрания, если только имя помазанника Божия не есть слово без значения, то оно представляет лицо, запечатленное Богом, священное, превознесенное, достойное благоговения и потому неприкосновенное.

Но достойно особого примечания, что Слово Божие именует помазанными и таких земных владык, которые никогда не были освящены видимым помазанием. Так Исаия, возвещая волю Божию о царе Персидском, говорит: Сице глаголет Господь помазанному Своему Киру (Ис. 45:1) , тогда как сей царь языческий еще и не родился и, родясь, не познает Бога Израилева, в чем и обличается от Него предварительно: Укрепих тя, и не познал еси Мене (Ис. 45:5) . Каким же образом сей самый Кир в то же время наречен помазанным Божиим? Сам Бог изъясняет сие, когда предрекает о нем чрез того же Пророка: Аз возставих его; сей созиждет град Мой, и пленение людей Моих возвратит (Ис. 45:13) . Приникни здесь, Христианин, в глубокую тайну предержащей власти! Кир есть царь языческий, Кир не знает истинного Бога, однако Кир есть помазанник истинного Бога. Почему? Потому что Бог сотворивый грядущая (Ис. 45:11) , назначил его для исполнения судьбы Своей о восстановлении избранного народа Израильского; сею Божественной мыслью, так сказать, помазал Дух его еще прежде, нежели произвел его на свет, и Кир, хотя не знает, кем и для чего помазан, движимый сокровенным помазанием, в царстве языческом совершает дело Царствия Божия. Как могущественно помазание Божие! Как величествен помазанник Божий! Если только не изглаждает он в себе помазания Божия упорным противлением помазавшему его Богу, то он есть живое орудие Божие, сила Божия исходит чрез него во вселенную и движет большую или меньшую часть рода человеческого к великой цели всеобщего совершения. Если таков может быть даже не ведующий Бога, не много ли паче священно величие тех помазанников, которые познали Помазавшего их и дар помазания не только прияли для других, но и для себя объяли верою и благочестием, как Давид, Иосия, Константин Великий, помазанные для того, чтобы с собою воцарять благочестие, и - не усомнимся присовокупить - как Александр Благословенный, помазанный разрушить мятежное могущество нечестия в сии последние времена?

О таковых сугубо священных помазанниках, если бы грозная заповедь не возвещала, благоговейная любовь сама собою чувствует, что касаяйся их, яко касаяйся в зеницу ока Господня (Зах. 2:8) .

Храните же внимательно зеницу ока Господня, не прикасайтеся Помазанным Его . Заповедь Господня не говорит: не восставайте против предержащих властей. Ибо подвластные и сами могут понимать, что, разрушая власть, разрушают весь состав общества и, следственно разрушают сами себя. Заповедь говорит: не прикасайтеся даже так, как прикасаются к чему-либо без усилия, без намерения, по легкомыслию, по неосторожности, ибо случается нередко, что в сем неприметно погрешают. Когда власть налагает на подвластных некое бремя, хотя и легкое и необходимое, как легко возбуждается ропот! Когда подвластные видят дело власти, несогласное с их образом понятия, как стремительно исторгаются из уст их слова осуждения! Как часто не обученная послушанию мысль подчиненного нечистым прикосновением касается самых намерений власти и полагает на них собственную свою нечистоту! Клеврет мой! Кто дал тебе власть над твоими владыками? Кто поставил тебя судиею твоих судей? Христианская душа! Ты призвана повиноватися за совесть (Рим. 13:5) ; елико можно, не прикасайся власти ниже словом ропота, ниже мыслью осуждения и веруй, что, якоже возвеличися душа Помазанных во очию твоею, тако возвеличишися ты пред Господем, и покрыет тя, и измет тя от всякия печали (1 Цар. 26:24) . Аминь.

(Слово в день торжественного венчания и священного помазания на царство благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича, 1821 г.)

Блж. Феодорит Кирский

Евфимий Зигабен

Не прикасайтеся помазанным моим и во пророцех (с пророками) моих не лукавнуйте (не поступайте лукаво).

Бог, говорит, за выше означенных патриархов обличал, т. е. постыждал и устрашал царя фараона, царя Египетского и Авимелехат царя Герарского, как мы сказали. Он сказал сим: не прикасайтесь помазанникам моим и не делайте зла пророкам моим; где помазанниками называет патриархов, как помазанных Святым Духом, а пророками, как много пророчествовавших, из которых особенно Иаков пророчествовал, что имело случиться с двенадцатью сынами его. Бог ясно сказал об Аврааме, что он пророк (Быт. 20,7) . Но сих слов Давидовых нет в книге Бытия, чтобы именно было сказано: не прикасайтесь помазанным моим, и с пророками моими не поступайте лукаво. Другие же слова находятся там, имея ту же самую мысль, какая заключается в словах Давида.

Слова Кирилла : Ибо невозможно, чтобы, тогда как знаменитейшие в сей жизни имеют всю заботу о своих домашних, Господь сил, у Которого все готово к исполнению, не имел никакой попечительности о любящих Его. А помазанниками называет вместо названия избранными; потому что то же самое, что производить помазание, отделяющее помазуемого, производить и избрание, отличающее, по словам Феодорита , избранных. Афанасия : Авраам и подобные ему называются помазанниками, потому что удостоились явления Бога-Слова в видениях. Ибо, по словам Исихия , они помазаны не елеем чувственным, но так названы и от участия в видении явившегося им Бога-Слова, так что могут говорить, что мы участники Христовы, а от причастия Святого Духа они назывались пророками.

Лопухин А.П.

не прикасайтеся помазанным моим, и во пророцех моих не лукавнуйте.

Когда за своей малочисленностью они, патриархи, вели кочевой образ жизни, Господь никому не позволял обижать их

Счастливая судьба Авраама, принужденного кочевать среди земель многочисленных и враждебных ему народов, есть дело Промысла над ним Господа, соблюдавшего свое обетование: «не прикасайтесь к помазанным Моим» . Помазанными называется не один патриарх Авраам, равно также не только пророки, но весь Богоизбранный народ, как выделенный Господом для служения Ему и проповедования Его имени среди языков.

«Если будете бояться Господа и служить Ему, и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, то будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога нашего… Если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете » (1 Цар.12; 14, 25).

«Кто любит Царя и Россию, тот любит Бога… Русь не поднимется, пока не осознает, кто был наш Царь Николай …»

Старец Николай (Гурьянов)

«Грех Цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим нераскаян. …Этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании… Мы призываем к покаянию весь наш народ»

ІІ

Царь есть устроение Божье. О непоминовении Царя духовенством — Царь Николай Второй. О почитании Царственных Мучеников. — Григорий Новый (Распутин). Боговенчанный Царь Иоанн Грозный — Святое Писание о Царе и царской власти — Пророчества о будущем Царе

(1754-1833): «Любите Царя самодержавного, православного. Что у нас есть такой Царь - это наше счастие . Наше величие и слава. Мы имеем русского православного Царя, значит у нас есть отец народа, есть его начальник, защитник, доброжелатель. Хорошо той семье, где жив отец, там ведется порядок, такая семья и материально обеспечена. И часто расстройство в семье бывает с потерею отца. То же и в большой семье - государстве. И как не может быть двух или более отцов, а только один, так и в государстве, правильно поставленном, должен быть один Царь само­державный».

«Народ, чтущий царя, благоугождает через сие Богу, потому что Царь есть устроение Божие , — сказал святитель Филарет Московский. — Сила государя – в верности Богу, сила государства – в верности и преданности своему государю».

Соответственно, народ не чтущий Царя и не желающий монархии, становится Богопротивником, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Святой (1829-1908): «…Носитель и хранитель России, после Бога, есть государь России, царь самодержавный, без него Россия – не Россия…»

Старец Николай (Гурьянов) (1909-2002) неустанно говорил: «Не будет Царя, не будет России! Осознать должна Россия, что без Бога – ни до порога, без Царя – как без Отца ».

«Царь-батюшка – Помазанник Божий. При венчании на Царство Ему дается в руки скипетр и держава. Скипетр – это образ жезла железного (Откр.19, 15), а держава – образ Державы Небесной, Которая в Пречистых Дланях у Спасителя мира. Тот, кто со Христом, тот и с Царем!»

«. Если человек не любит Царя и Россию, он никогда искренно не полюбит Бога. Это будет лукавая ложь ».

1855- 1922): «После отречения России от Бога и Его Помазанника, синодальные христопрадавцы изуродывали все Священные Богослужебные тексты Православной Церкви . Изуродывали их тем, что вымарали из Богослужения и вообще всех молитв поминовение Чина Главы Земной Воинствующей Церкви . На Святом Царском Месте Главы Земной Воинствующей Церкви перестал поминаться Законный Божий Избранник-Царь, в результате чего и настали на Святом Месте Царя в церковной молитве мерзость запустения реченная Пророком Даниилом».

Блаженная старица Пелагия Рязанская (+ 1966): «Святители не желают славить законного Царя! Это и есть отступление от постановления Святого Духа, которое не простится вовек! Владыки сами сократили свою присягу Помазаннику Божию, чтобы не служить Царю и не учить этому народ! Разве Духовенство не знает, что этого делать нельзя?! Знают, но умышленно делают! Предантихристово Священство все почти погибнет — огонь вечный! У Ария разверзлось чрево и выпал кишечник — по молитве Святителя Афанасия Великого. Вот был молитвенник пред Богом! А нынешнее Духовенство мнит о себе высоко, да в какую пропасть они идут?! Стоит только им смириться и начать славить Царя Небесного и Его Помазанников — все станет с головы на ноги, и жизнь настанет — мед и млеко! Можно спасти мир от антихриста, все в руках Архиереев, но они — за безбожную власть!»

Протоиерей Сергий Булгаков: «Россия вступила на свой крестный путь в день, когда перестала открыто молиться за Царя».

Царь Николай Второй. О почитании Царственных Мучеников

Преподобный Авель (Васильев) Тайновидец Петербургский о Царе Николае Втором (в 1800 г.): «Николай Второй — Святой Царь, Иову Многострадальному подобный. Он будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. На венец терновый сменит он корону царскую… Он искупитель будет, искупит собой народ свой — Безкровной Жертве подобно. И предан будет… как некогда Сын Божий на пропятие… И будет жид
скорпионом бичевать Землю Русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от своего Богопомазанника ! А то ли еще будет! Ангел Господень изливает новые чаши бедствий, чтобы люди в разум пришли. Две войны — одна горше другой — будут. Народ промеж огня и пламени… Но от лица земли не истребится, яко довлеет ему молитва умученного Царя !»

Преподобный Серафим Саровский (1759-1833) (1824 ): «Будет Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и его Самодержавия, Ангелы не будут успевать брать души, все восставшие погибнут, а Бог Царя возвеличит…

Они дождутся такого времени, когда и без того очень трудно будет Земле Русской, и в один день и в один час, заранее условившись о том, поднимут во всех местах Земли Русской всеобщий бунт, и, так как многие из служащих тогда будут и сами участвовать в их злоумышлении, то некому будет унимать их, и на первых порах много прольется невинной крови, реки ее потекут по Земле Русской, много дворян, и духовенства, и купечества, расположенных к Государю, убьют…»

Преподобный Анатолий Оптинский (Потапов) (1855- 1922 ) (1916) : «Нет греха большего, как сопротивление воле Помазанника Божия…

Судьба Царя – судьба России. Радоваться будет Царь, радоваться будет и Россия. Заплачет Царь, заплачет и Россия… Как человек с отрезанною головою уже не человек, а смердящий труп, так и Россия без Царя будет трупом смердящим ».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (1829-1908) сказал в 1905 году о Государе Николае ІІ: «Царь у нас праведной и благочестивой жизни. Богом послан Ему тяжелый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду, как сказано тайновидцем судеб Божиих: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Откр.3, 19). Если не будет покаяния у русского народа, конец мира близок. Бог отнимет у него благочестивого царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозванных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами» .

А.И. Введенский (1900) : «В судьбе Царей воздаяние за жизнь подданных и наоборот ».

Смысл жертвы, о которой им было открыто, хорошо понимали сами Царственные Мученики.

Государь Николай II : «Быть может, необходима искупительная жертва для спасения России: я буду этой жертвой – да свершится воля Божия!»

«Нет такой жертвы, которую бы я не принес ради России».

Государыня Александра Феодоровна (20.12.1917) : «…не думай, что я не смирилась (внутренно со всем смирилась, знаю, что все это не на долго)…»

(8/21.04.1918) : «Атмосфера электрическая кругом, чувствуется гроза, на душе мирно – все по воле Божией. Он все к лучшему делает. Только на Него уповать…»

«Господи, смилуйся над Россией! Спаси ее… О, как я молю, чтобы Господь ниспослал бы духа разума, духа страха Божия. Все потеряли головы, все врозь, царство зла губит и страдания невинных убивают… Очень согрешили мы все, что так Господь, Отец Небесный, наказывает детей своих. Но я твердо и непоколебимо верю, что Он все спасет. Он один это может. Надо перенести, терпеть, очиститься, переродиться!…»

Великая Княжна Татьяна Николаевна особо отметила в одной из книг в предсмертные дни: «Верующие в Господа Иисуса Христа шли на смерть, как на праздник… становясь перед неизбежною смертью, сохраняли то же самое дивное спокойствие духа, которое не оставляло их ни на минуту… Они шли спокойно навстречу смерти потому, что надеялись вступить в иную, духовную жизнь, открывающуюся для человека за гробом».

Наследник Цесаревич Алексей Николаевич: «Если будут убивать, то только бы не мучили…»

Святитель Тихон, Патриарх Московский и всея России (1918) : «А вот мы, к скорби и стыду нашему дожили до того времени, когда явное нарушение заповедей Божиих уже не только не признается грехом, но и оправдывается как законное. Так, на днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший Государь Николай Александрович… Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падет и на нас, а не только на тех, кто совершил его… Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточают в тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть в уповании, что и к нам будут отнесены слова Спасителя нашего: «Блаженны слышащие Слово Божие и хранящие его».

Старец Николай (Гурьянов) (1909-2002) говорил о царе-мученике Николае ІІ: «Вы задумайтесь, у нас на Руси Царя называют батюшкой-Царем, отцом… А кого еще величают батюшкой, отцом? – Священника! Так обращаются к духовному лицу, к священнику. Царь – личность и лицо духовное!.. Особая красота в Царе, духовная красота – простота и смирение…

Кто любит Царя и Россию, тот любит Бога … Если человек не любит Царя и Россию, он никогда искренно не полюбит Бога. Это будет лукавая ложь…

Россия не поднимется, пока не осознает, кто был наш русский Царь Николай… Без истинного покаяния нет истинного прославления Царя . Господь не дарует России нового Царя, пока не покаемся искренно за то, что допустили иноверцам очернить и ритуально умучить Царскую Семью . Должно быть духовное осознание… Господь дарует России Царя только после глубокого всеобщего покаяния… Русь Святая никогда не умирала и не умрет!

Царь Николай не расставался с молитвой Иисусовой . Она хранила его от бед и напастей. Именно она, молитва эта, давала ему духовный разум и божественную мудрость, просвещала его сердце и направляла, вразумляла, как поступить.

Молитва святого Царя Николая отводит гнев Божий. Надо просить Царя, чтобы не было войны. Он любит и жалеет Россию . Если бы вы знали, как он там плачет за нас! Умоляет Господа за всех и за весь мир. Царь по нам плачет, а народ о Нем и не думает!… От такого непонимания и не раскаяния не исцеляются раны на теле России. Надо молиться, поститься и каяться…

Осознать должна Россия, что без Бога – ни до порога, без Царя – как без отца.

Спит народ, спит духовенство. Лучше со столбом разговаривать, чем с иным священником. Не спите, православные! Нельзя духовно спать и не видеть того, что происходит со всеми – с Церковью и со страной. Царь молится за нас и ждет, когда мы изменимся…

Господи, что же это! Надо было покаяться! А как каяться надо в Церкви? – Служить Литургию, просить, умолять Господа и всем идти с молитвой на покаяние, исповедь . Сказать: согрешили против смиреннейшего и кротчайшего Царя. Господи, прости и помоги исстрадавшемуся Русскому народу. Если бы люди покаялись, то поняли бы, что без Царя нет России…

Царь Николай неповинный страдалец за русский престол, врученный ему Господом. Царь – хранитель и хозяин Руси дорогой. Как умучили Святого Избранника, вся Россия покрылась безсчетными крестами и страдает, и мучается, пока не проснется и не опомнится.

Царь ушел, простив всех нас, и мы должны просить у него и у Господа прощения. Царь-батюшка Николай очень, очень любил русский народ…

Господи! Что они с Ним сделали! Какие немыслимые мучения он претерпел от извергов! Страшно видеть! Не сказать! Их сожгли и пепел выпили…

Изверги не просто умучили Царя, а принесли в ритуальную жертву образ и подобие Христа Господа . А это – сугубый, тяжкий грех, вопиющий к небесам. Помните, с Царем они заклали Русь. Сатанинская злоба у них.

Как их мучили! Не забывайте: Царственный Мученик своими страданиями спас нас. Если бы не муки Царя, России бы не было ! Царь очень жалел и любил Россию и спас ее своими мучениями. Он отдал на заклание наследника Алексея, отраду и утешение своего сердца.

Скорбит Цесаревич, глядя на Русь… А как же не скорбеть? Какие поношения, оскорбления он видит на Царя, Царицу и старца Григория. Алексей знает его святость как никто другой. Молитва мученика Григория спасала царевича столько раз от смерти, исцеляла… Молился Григорий за Русь, и его Господь слышал…» (По книге: «Житие, пророчества, акафисты и каноны святым царственным мученикам». Русь Самодержавная, 2005 г., с.32-34).

Архиепископ Сиракузский и Троицкий Аверкий (Таушев) (1906-1976) (1972) : «Служение панихид по Царской Семье это – акт нисколько не политический, а чисто-духовный, религиозно-мистический, как и самое убиение Царской Семьи тоже не было обычным политическим актом, как убийства многих других монархов, президентов, министров и разных высокопоставленных лиц. Нет! Это убийство носило совершенно особый характер, о чем свидетельствует хотя бы надпись – каббалистическая надпись, обнаруженная на стенах подвала Ипатьевского дома, где совершено было это страшное убийство – убийство, имевшее чисто-мистическое, а отнюдь не политическое значение и смысл.

Это убийство было продумано и организовано никем другим, как слугами грядущего антихриста – теми продавшими свою душу сатане людьми, которые ведут самую напряженную подготовку к скорейшему воцарению в мире врага Христова – антихриста. Они отлично понимали, что главное препятствие, стоявшее им на пути – Православная Царская Россия. А поэтому надо уничтожить Россию Православную, устроив на месте ее безбожное богоборческое государство, которое бы постепенно распространило свою власть над всем миром. А для скорейшего и вернейшего уничтожения России надо было уничтожить Того, кто был живым символом ее – Царя Православного – нашего Благочестивейшего Государя, Который был поистине «Благочестивейшим» — не только по тому, что такова была формула поминовения Его за богослужением, но и по особенному, действительно благочестивому настроению Его подлинно-христианской души. Вот почему так ненавидели Его особенной лютой ненавистью все эти сатанисты – слуги антихриста, скрежетали зубами на Него, клеветали…»

Преподобный Алексий (Шепелев), старец Голосеевский (1916 ): «Боже мой, Боже мой! Много изменников окружают Царя… Много прольется христианской крови».

Преподобный старец Корнилий Крыпецкий (1890 ): «Не будет у нас Царя, сменят его на плохого хозяина. За это народ будет наказан на три поколения».

Преподобный Лаврентий Черниговский (1868-1950): «Русские люди будут каяться в смертных грехах: что попустили нечестию в России, не защитили Помазанника Божия Царя…»

Преподобный Кукша Одесский (1875-1964 ) (1950 ): «Если где найдете золотую или серебряную монету с изображением Императора Николая II, то вставьте в оправу или просверлите вверху дырочку, наденьте на цепочку и носите, как святой медальон, вместе с крестом. И если вам кто-нибудь скажет, что Царь Николай II или кто-то из членов его Семьи жив, не верьте - все они мученики».

Преподобный Амфилохий Почаевский (1894-1971) скорбел о злых людях, ибо зло не свойственно природе человека. Оно возбуждается в нем не без посредства демонов, а потому-то злые люди им и уподобляются. «Любой грех опутывает сердце, как паутина, а злоба, как проволока – попробуй разорви ее. Злые люди убили Царя, злые глумятся над православными …»

задолго до канонизации Царской Семьи… неустанно призывал своих духовных чад молиться Царю Николаю. Он говорил, что «когда Царь – святой, то он у Царя Славы Христа выше других угодников Божиих ». Он носил у себя на груди медальон, сделанный из серебряного Царского рубля с ликом Царя-Мученика Николая… Преподобный Кукша Одесский, как известно, таким вот рублем даже освящал воду!..

Схиигумен Иероним и в отношении к Государю очень поддерживал нас. Он всегда говорил о грядущем прославлении Царской Семьи…

Рассказ р. Б. Елены г. Одесса о видении Государя Николая II по молитвам отца Иеронима

«Этот случай я сообщаю по благословению Архимандрита Ионы из Свято-Успенского монастыря г. Одессы. В мае 1996 года мне довелось побывать в Санаксарах. Я тогда еще ничего не знала об этом монастыре. Нашей группе посчастливилось попасть на молебен в келью к батюшке Иерониму. Мне сразу бросилось в глаза и очень поразило то, что в келье старца вместе с иконами находился портрет Царя Николая II . Я тогда еще не знала, что Царь — святой. Нас в школе учили совсем иному… Я подумала: как же так, почему здесь портрет Царя возле икон? Начался молебен. И вдруг во время молебна я ясно вижу в видении перед собой такую картину: красивая узенькая речка с чистой водой, два зеленых берега, и по речке плывет плот. А в середине плота стоит человек в серебряной одежде — его лицо мне знакомо, это Батюшка Царь Николай II. Но в первый миг я подумала: почему у Иисуса Христа лик нашего Царя? (мне показалось сначала, что это Господь Иисус Христос). Рядом с ним люди — тоже в белых серебристых одеждах. И хоругви у них в руках как будто серебряные. Я поняла, что это показан мне Царь во славе! Плот со всеми этими людьми приближался, я видела, какие у всех на плоту добрые лица. И вот этот плот приблизился настолько, что даже ударил мне по ногам. И я очнулась. Когда, спустя время, к нам в Одессу привезли икону Царя-Мученика, благоухающую и мироточащую, и стали говорить за прославление Царя, тогда я и поняла, что старец Иероним, очень почитавший Царственных Мучеников, ответил мне на мой вопрос: почему портрет тогда еще не прославленного Царя Николая стоит вместе с другими иконами. Уверена: это чудо произошло по его молитвам».

— Когда я побывала в Алапаевске, на месте убиения святой преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы, а потом приехала к отцу Иерониму, он у меня попросил камушек с тех мест. Сказал, что там каждый камень кровью полит — Святая Земля! Батюшка сам туда ездил незадолго до смерти.

Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн (Снычев) (1927-1995): «В 1918 году при странных, таинственных обстоятельствах совершено зверское убийство царской семьи и их ближайших слуг. Зачем? Ведь никакой политической опасности царственные узники к тому времени уже не представляли – это ясно любому непредвзятому исследователю. Убивая Русского Православного Царя – символически убивали законную, христианскую, национальную власть. Убивая Наследника – убивали и будущее России…

В 1891 году Достоевский предупреждал, что если допустить дело до богоборческой революции в России, то она обойдется стране в «сто миллионов голов».

В 1990 году еженедельник «Аргументы и факты» опубликовал статистические данные, согласно которым общие потери народонаселения России за период с 1917 по 1959 год составили 110,7 миллионов человек. Так явила себя миру тайна беззакония в России – во всем ужасе и безобразии своей дьявольской личины».

Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий ІІ : «Грех Цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим нераскаян. Будучи преступлением и Божественного и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании… Мы призываем к покаянию весь наш народ».

Григорий Новый (Распутин). Боговенчанный Царь Иоанн Грозный

Старец Николай (Гурьянов) (1909-2002) не разрешал слушать и читать ложь о Святых Царях и вообще о людях, поскольку это ведет к помрачению ума. Любая ложь ведет к этому. (Мы видим, почему бесы внушают, что, чтобы сделать какой-то вывод о чем-либо или о ком-либо, необходимо изучить весь спектр мнений об изучаемом объекте). «Когда человек верит лжи, в его душе нарушается божественная гармония, — говорил батюшка, — ослабевают божественные струны и охладевает любовь к Богу, душа мутнеет и в ней легко поселяется мрачный враг. Мутнеет око души, и она не видит истины ». Вот почему так злословят многие Святого Царя Иоанна Грозного и Божия человека Григория Русского (Распутина). Из-за нечистоты сердец… Так объяснял батюшка…

После начала повсеместной травли почитателей Иоанна Грозного и Григория Распутина, верующие, почитающие этих святых, приехали спросить Батюшку, что делать, как быть?

— Бога благодарить и сказать о гонителях: прости их, Господи! — ответил старец.

— В почитании этих святых нет никакого греха и никакой ереси, это они, не подумав, говорят так, нервничают. А раскола никакого нет! Раскола из-за святых нет,
никогда не бывало и не будет! Это все пустое, врагом навеваемое
неприятие.

Надо мягко объяснять, что мы любим и ценим этих подвижников
Христовых, и такое почитание Церковью разрешено и даже одобряется, даже награда от Господа нам за это будет. Мы веруем в их святость, и Церковь разрешает им и акафисты петь, и службы, и иконы писать, потому что в этом выражена духовная любовь к угодникам Божиим.

Так всегда было в Православии… Эта истина хранится в Священном и Святом Писании… Вы вот посмотрите, что написано на иконе царя Иоанна из Грановитой палаты Московского Кремля у него над главой: «Благоверный и христолюбивый, Богом венчанный Великий Государь Царь и Великий князь Иоанн Васильевич, всея Великия России, многих государств Государь и Самодержец »… Это Церковь о нем так писала…

А кто не желает, пусть не молится им, но не ругает и, — сохрани Бог! — пусть не хулят: это великий грех.

А мы будем молиться, чтобы Господь всех нас соединил в понимании.
Вы не переживайте, пусть вас ругают, бранят, оскорбляют, не отступайте от
Истины, трудитесь. Только все делайте по Евангелию, с терпением. Надо обо всем
писать и говорить, но только с любовью…

А как тяжело будет тем, кто бранит святых! Вот призовет Господь душу такого человека, будет она подниматься на Суд Божий, а там — Царь Иоанн во святых! Заскорбит душа, заплачет! А как исправить? Надо жить духовно-осторожно и никого не судить. Бог управляет миром, а у Него нет неправды…

Осуждающие царей испытывают долготерпение Божие. За это может быть страшное наказание Божие Церкви . Надо сразу, как услышите или прочтете хулу на Царя Иоанна, перекреститься и помолиться о согрешивших, попросить Господа, чтобы Он их простил за осуждение Помазанника, Святого Царя. А неправду и ложь, которую сочиняют про него, ни читать, ни слушать не надо, чтобы самим не
повредиться.

Праведников подобает твердо защищать, и ложь на них — обличать. Надо любить святых .

Царю Иоанну не нужно оправдываться. Совесть его пред Богом и Церковью чиста: он хранил Господом врученное Царство и Церковь от врагов и ересей, он был первовенчанным Царем, собравшим воедино Святую Русь.

Какое величие веры и духа в Царе Иоанне! И царское, небесное, и человеческое, земное — все у него было очищено в очах Божиих, и было законное. Это был высокой жизни и святости Царь. Он спасал себя только молитвой, и молитва его была слышима Господом, который и давал ему силы чрез все пройти и стяжать благодать святого угодника Божия.

У него никого не было, с кем бы он мог поплакать. Зато теперь он радуется в Царствии Небесном и духовные гимны Богу поет. И вы не переживайте. Неправда лишь поможет открыть правду!

Грешно испытывать долготерпение Божие… Иоанн Грозный уже причислен
Церковью к лику святых, он местночтимый кремлевский (московский) святой , и это
сохранилось в церковных летописях» (см. Святцы Коряжемского монастыря за 1621
год, РГБ, Фонд Ундольского, единица хранения 237, «10 июня: в той же день
обретение Святаго телеси Великомученика Царя Иоанна»).

«Если услышите, что кто-то хулит Царя Иоанна, сразу попросите Господа, чтобы Он простил этого человека. Страшное наказание ему может быть. Он ведь может умереть без покаяния. Сохрани Бог от этого!»

Старец Иероним Санаксарский (1932-2001) предсказывал и то, что имя убиенного Друга Царской Семьи Григория Распутина будет очищено от клеветы, а сам он, придет час, тоже будет прославлен …

…Аня увидела в келье у батюшки икону, на которой был изображен схимник, держащий бережно на руках мальчика. Схимонах в руке сжимал горящую свечу, а мальчик – крест.

— Кто это, батюшка? – спросила она.

— Григорий Распутин и Царевич Алексий, — ответил старец.

— А почему он в схиме? – удивилась я.

— Он был схимонах. Они ведь ничего не понимали. Страшно мучили его, а Григорий молился: «Господи, не вмени им в грех». Зверски убили его, но даже мертвое тело мученика им было страшно. Царь после его смерти носил при себе частицу его мощей , — добавил отец Иероним…

о почитании Царя Иоанна IV говорил: «Иоанн Грозный был справедливый, руководился только прозорливыми людьми, а его оклеветали…»

Св ятое Писание о Царе и царской власти

Ветхий Завет:

«Не прикасайтесь к помазанным Моим» (Пс.104, 15);

«Если будете бояться Господа и служить Ему, и слушать гласа Его, и не станете противиться повелениям Господа, то будете и вы и царь ваш, который царствует над вами, ходить вслед Господа, Бога нашего… Если же вы будете делать зло, то и вы и царь ваш погибнете» (1 Цар.12; 14, 25);

«Мною цари царствуют» (Притч.8, 15);

«Сердце царя – в руке Господа, как потоки вод: куда захочет, Он направляет его» (Притч.21, 1);

«Господь низлагает царей и поставляет царей» (Дан.2, 21);

«Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет» (Дан.4, 14, 22);

«В руце Господни власть земли, и потребное воздвигнет во время на ней» (Сир.10, 4);

«Слушайте, царие, и разумейте. От Господа дана вам держава и сила от Вышняго» (Прем.6, 1-3);

«Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода…» (Еккл.10, 17);

« Даже в мыслях твоих не злословь царя …» (Еккл.10, 20);

Новый Завет:

«Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошение, моления, благодарения за всех человеков,

за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте ;

ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,

Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим.2, 1-4).

Пророчества о будущем Царе

Преподобный Авель (Васильев) Тайновидец Петербургский: «И восстанет в изгнании из Дома твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа своего. Сей будет избранник Божий, и на Главе Его благословение. Он будет един и всем понятен, Его учует само сердце Русское. Облик Его будет Державен и Светел, и никтоже речет: «Царь здесь или там», но: «Это Он». Воля народная покорится милости Божией, и Он Сам подтвердит Свое призвание: Имя его троекратно суждено Истории российской. Два Тезоименитых уже были на Престоле, но не Царском. Он же воссядет на Царский, как Третий. В нем спасение и счастье державы российской. Пути бы иные сызнова были на русское горе: И чуть слышно, будто боясь, что тайну подслушают стены Дворца, Авель нарек имя. Страха ради темной силы, имя сие да пребудет сокрыто до времени…»

Святой Серафим Саровский (1759-1833) еще в 1832 году предсказал не только падение Царской власти, но и момент ее восстановления и воскрешения России : «…Но когда Земля Русская разделится и одна сторона явно останется с бунтовщиками, другая же явно станет за Государя и Отечество и Святую Церковь – а Государя и всю Царскую фамилию сохранит Господь невидимою десницею Своею и даст полную победу поднявшим оружие за него, за Церковь и за благо нераздельности Земли Русской – но не столько и тут крови прольется, сколько когда правая за Государя ставшая сторона получит победу и переловит всех изменников и предаст их в руки Правосудия, тогда уже никого в Сибирь не пошлют, а всех казнят, и вот тут-то еще более прежнего крови прольется, но эта кровь будет последняя, очистительная кровь, ибо после того Господь благословит люди Свои миром и превознесет Помазанного Своего Давида, раба Своего, Мужа по сердцу Своему».

Святитель Феофан Полтавский (1873-1940), духовник царской семьи: «О, Россия, Россия!.. Как она страшно погрешила пред благостью Господней. Господь Бог благоволил России дать то, чего ни одному народу на земле не давал. И этот народ оказался таким неблагодарным. Оставил Его, отрекся от Него и потому Господь предал его бесам на мучение. Бесы вселились в души людей и народ России стал одержимым, буквально бесноватым.И все то, что мы слышим ужасного о том,что творилось и творится в России: о всех кощунствах, о воинственном безбожии и богоборстве, — все это происходит от одержимости бесами . Но одержимость эта пройдет по неизреченной милости Божией, народ исцелится. Народ обратится к покаянию, к вере. Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь мир удивится . Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия, что прежде было, уже не будет. Великие старцы говорили, что Россия возродится, сам народ восстановит Православную Монархию. Самим Богом будет поставлен сильный Царь на Престоле. Он будет большим реформатором и у него будет сильная Православная вера. Он низринет неверных иерархов Церкви, он сам будет выдающейся личностью, с чистой, святой душой. У него будет сильная воля. Он придет из династии Романовых по линии матери. Он будет Божиим избранником, послушным Ему во всем. Он преобразит Сибирь. Но эта Россия просуществует недолго. Вскоре будет то, о чем говорит апостол Иоанн в Апокалипсисе».

Старец архимандрит Серафим (Тяпочкин) (1894-1982) о возможности восстановления монархии в России: «Это восстановление надобно заслужить. Оно существует как возможность, а не как предопределенность . Если будем достойны, выберет русский народ Царя, но это станет возможным перед самым воцарением антихриста или даже после него — на очень короткое время».

Старец Архимандрит Таврион (Батозский) (1898-1978): «Господу будет угодно сохранить ту Русь, которая имеет Помазание. Святость ее – от своих предшествующих Царей и последнего Царя-искупителя Николая, который по воле Бога пошел на страдания и искупил Русь! Для России нужно засвидетельствовать свое Спасение Покаянием: всемирное или всеобщее покаяние ».

Старец Христофор Тульский (1905-1996): «…Над Россией – Царица Небесная, Она молится и держит нас под Своим покровом. Поэтому Россия не будет ни перед кем на коленях, и Православие сохранится, хотя и будет стеснено, и между конфессиями будет большая борьба. Но все равно люди для спасения потянутся все к Православию. Россия процветет, будет новый Царь, она воскреснет и освободится от этой заразы сатанинской, и жизнь будет очень хорошая, благочестивая, но всё зависит от нашего покаяния, нужно соборное покаяние, чтоб был у нас новый царь, без покаяния царь не придёт.

Пока не покаемся за цареубийство соборным покаянием, хорошо жить не будем, будем в крови купаться.

Все это творят жидомасоны, они хотят затоптать веру православную, стереть её в порошок. И тогда царь даст благословение казакам идти защищать веру…»

«Царь грядет ! – грозно предупреждает всех врагов Веры, Царя и Отечества, а верных укрепляет, духоносный старец Николай Гурьянов (1909-2002) . — Помните еще Иисус Христос говорил о страшной участи неверных рабов Своих, тех, кто неверен своим законным Царям-господам: негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф.25, 30)…»

Батюшка подтвердил, что мы живем в последние времена. Еще он дал понять, что нам надо ждать последнего русского Православного Царя, и что он уже здесь. И время до его прихода нужно измерять нашими человеческими годами и месяцами.

Отец Николай советовал многим приобретать землю, дома в деревне: «У кого будет земля, тот выживет. Легче тому будет». Спрашивал, покаялись ли за убиенного царя, за разоренную Россию, за поруганную веру?»

«Господь не дарует России нового Царя, пока не покаемся искренно за то, что допустили иноверцам очернить и ритуально умучить Царскую Семью. Должно быть духовное осознание… Господь дарует России Царя только после глубокого всеобщего покаяния…»

Старец Иероним Санаксарский (1932-2001) на эсхатологические вопросы он всегда отвечал так: «За правду прибавлю, за кривду убавлю ». …Говорил, что если заслужим, Бог даст России Царя. Говорил, что еще будут у нас хорошие времена …

«…Еще будет Царь в России, еще будет расцвет в нашем отечестве, и что Россию никогда не сломит никакой антихрист, наша страна будет стоять до Второго Пришествия …»

Схимонахиня Сепфора (+13.05.1997): «…Если после Ельцина придет не коммунист (и не Горбачев) – любой другой, то после него или, возможно, после второго или третьего президента в России возродится царская власть. И это лучший для нас исход. Но он возможен только в том случае, если православных станет больше, если Церковь будет развиваться, заниматься миссионерством, воспитывать детей в духе православия …

…Если в России будет Царь и она сильна будет православием, то даже во времена антихриста Россия, возможно, останется единственным государством, которое не примет печать антихриста . Россия может остаться не под антихристом, хотя территория ее заметно сократится…»

Схиархимандрит Иона Одесский (Игнатенко) (1925-2012) все эти годы благоговейно почитал память святых Царственных мучеников.

Батюшка говорил: «Всех русских прошу молиться за Царя! Если в России будет Царь, Господь пошлет нам большую Благодать ».

Схимонахиня Михаила (Сарычева) (1891-1976): «Вы не горьтесь [не горюйте].
Придет время — откроют церкви, монастыри. Даже будут уговаривать Богу молиться, и кресты все наденут. Но на малое время — а потом гонения будут не меньшие, чем теперь…»

«Было время – встали утром, а им объявляют: Царя сняли. А придет время, встанут утром, а им скажут: Царя поставили ».

Когда? — до или после войны?

Старец Христофор Тульский (1905-1996): «Новый царь придет только после соборного покаяния и после того, как пройдет война…

На малое время нам Господь снова пошлет царя, но прежде будут войны …»

Старец Рафаил (Берестов): « Мы за самодержавие. В России вернется Царь, и мы этого ждем. Об этом пророчествовали Отцы. И он наведет порядок, и в Церкви наведет порядок…»

— Монархия не через партию вернется в Россию? Какой путь к монархии в современной России?

— Я вам скажу, какой путь – путь через войну. Будет война. Она готовится, она уже близко…

…Война будет очистительная, все грешники погибнут. Поэтому никакого греха не допустим – ни винопития, ни наркомании, ни греха… измены женам, — ни в коем случае нельзя допускать, иначе мы все просто очистим страну нашу от людей. Поэтому будем от всего этого беречься, будем воцерковляться .

Страшно впасть в руки Бога живаго!
(Евр. 10,31)

Последний русский Император Николай II вступал на престол в октябре 1894 г., напутствуемый своим Венценосным отцом: "Я передаю тебе Царство, Богом мне врученное. Я принял его 13 лет тому назад от истекающего кровью отца. В тот трагический день встал предо мною вопрос: какой дорогой идти? Той ли, на которую меня толкало так называемое "передовое общество", зараженное либеральными идеями Запада, или той, которую подсказывало мне мое собственное убеждение, мой высший священный долг Государя и моя совесть.
Я избрал свой путь. Либералы окрестили его реакционным. Меня интересовали только блага моего народа и величие России... Самодержавие создало историческую индивидуальность России. Рухнет самодержавие, не дай Бог, тогда с ним рухнет и Россия. Падение исконно русской власти откроет бесконечную эру смут и кровавых междоусобиц. Я завещаю тебе любить все, что служит ко благу, чести и достоинству России. Охраняй самодержавие, памятуя при этом, что ты несешь ответственность за судьбу твоих подданных перед Престолом Всевышнего. Вера в Бога и в святость твоего Царского долга да будут для тебя основой твоей жизни.
В политике внешней держись независимой позиции. Помни: у России нет друзей. Нашей огромности боятся. Избегай войн. В политике внутренней прежде всего покровительствуй Церкви. Она не раз спасала Россию в годину бед. Укрепляй семью, потому что она - основа всякого государства".
С высокими, чистыми, идеальными стремлениями начал свое царствование, исполняя заветы отца, 26-летний Государь Император Николай Александрович. В своем правлении и повседневной жизни Государь, воспитанный в духе любви и милосердия, придерживался исконно русских православных начал, стремился следовать Христовым заповедям. Однако, еще в конце XIX в. заинтересованными кругами распространялась ложь (ими же созданная) о характере, поведении и правлении Николая II. Трудно найти в Российской истории Самодержца, который пониманием смысла своего Помазания и служения России, своим благочестием и непоколебимой верой в Бога, отношением к семье и ближним наиболее полно отвечал бы образу идеального Царя и одновременно был бы столь оболган еще при жизни, чем последний наш Государь.
"Между тем, достаточно вспомнить общеизвестные факты, сопоставить достоверные показания и задуматься над непомерной тяжестью монаршего служения, огромной ответственностью, нравственными испытаниями, мучительной душевной трагедией Государя, вызванной болезнью Наследника и, наконец, всеми переживаниями в годы войны и революции, закончившимися мученическим восходом на Голгофу, чтобы понять, что пройти этот тягостный жизненный путь с таким достоинством и смирением, как прошел Император Николай Александрович, мог лишь человек, обладавший не только исключительно сильной волей, но и несравненно более ценным Божиим даром - необыкновенной духовной силой, возвысившейся до святости",- пишет Е. Алферьев в работе "Император Николай II как человек сильной воли" о подвиге Царя-мученика, управлявшего подвластной Ему Империей в условиях почти полного отступления от Бога в ведущем ее слое и непонимания смысла царской власти как установления Божия.
Напомним забытые ныне факты об экономическом и социальном состоянии России накануне Мировой войны, характеризующие 20-летнее правление Николая II. С 1900 г. по 1913 г. промышленное производство в России удвоилось, успешно развивались машиностроение, химия, электроника, авиастроение - были построены самые мощные в мире самолеты "Витязь" и "Илья Муромец". В сельском хозяйстве - производство зерна было у нас на 28% больше, чем в США, Канаде и Аргентине вместе взятых, Европа была завалена русским маслом, яйцами. За этотже период вывоз русских товаров возрос в 2,5 раза, значительно превысив ввоз. Экономическому успеху во многом способствовали введенные в 1891 г. протекционистские таможенные тарифы, защищавшие отечественного производителя. И позже, несмотря на войну, российская экономика продолжала расти: по сравнению с 1913 г. она составила в 1914 г. 101,2%, в 1915 г. - 113,7 %, в 1916 г. - 121, 5 %.
В 1897 г. была введена устойчивая золотая валюта, покупная способность которой не поколебалась даже в годы войны (1 рубль = 2,16 нем. марки и 0,51 долл. США).
Бюджет был бездефицитным и до 60% он состоял из доходов государственного сектора экономики. При Государе Николае II налоги в России были самыми низкими в Европе и составляли на душу населения 9,09 руб. в год; для сравнения (в пересчете на рубли): в Австрии - 21,47, во Франции - 22,25, в Германии - 22,26, в Англии-42,61.
К 1912 г. было введено социальное страхование рабочих и другие законы, о которых тогдашний президент США Тафт заявил: "Ваш Император создал такое совершенное рабочее законодательство, каким ни одно демократическое государство похвастаться не может". Россия не знала безработицы.
Россия являла собой редкий образец смешанной экономики, когда частный сектор сочетался с кооперативным и мощным государственным сектором хозяйства, который задавал тон - ему принадлежали 2/3 железных дорог, рудники, паровозостроение, военные заводы и др.
С 1908 г. введено обязательное бесплатное начальное образование, ежегодно открывалось 10.000 начальных и 60 средних школ. Гимназии имелись во всех уездных городах, чем не могли похвастаться многие европейские страны. К 1914 г. в России было более ста вузов с числом студентов в 150тысяч (во Франции -40 тысяч, в Германии - 80 тысяч). О качестве российского образования свидетельствовали успехи науки в области химии (Менделеев), математике (Лобачевский), радио (Попов), медицине, физиологии, самолетостроении и других.
Швейцарец Ф.Эрисман писал: "Медицинская организация, созданная российским земством, была наибольшим достижением нашей эпохи в области социальной медицины, так как осуществляла бесплатную медицинскую помощь, открытую каждому".
О плодах судебной реформы, начало которой было положено еще при Императоре Александре II, свидетельствует английский проф. Смайльс: "Суд присяжных с его традиционными правами подсудимого, с его неслыханной кристальной человечностью существует только в России".
В России того времени наблюдался беспримерный рост населения - 3,3 млн. человек в год (от 139 млн. в 1902 г. до 175 млн. в 1913 г.). Французский экономист Э. Тэри прогнозировал ("Россия в 1914 г."): "население России к 1948 г. будет выше, чем общее население пяти других больших европейских стран - 344 млн. человек".
Не была отсталой Россия! - это подтверждал Э. Тэри, с плохо скрываемым испугом предупреждая, что "если у больших европейских народов дела пойдут таким же образом, как они шли между 1910 и 1912 гг., то к середине настоящего столетия Россия будет доминировать в Европе как в политическом, так и в экономическом и финансовом отношении".
И в области внешней политики Николай II строго следовал завещанию Венценосного родителя, Царя-Миротворца Александра III, когда обратился ко всем державам с предложением сокращения вооружения и созданием третейского суда в международных спорах с целью предотвратить грядущие войны. Конференция мира была созвана в Гааге 18 мая 1899 г, и приняла общий принцип о мирном разрешении международных столкновений. Так, русский Царь совершил почин мирового значения, который послужил началу целому ряду действующих поныне конвенций о предотвращении жестоких способов ведения войны, о гуманном обращении с пленными и проч. Но мир, движимый князем века сего, уже готовился к новому переделу сфер влияния, в том числе и духовного, и отверг главное предложение Николая II - сокращение вооружений и военных бюджетов.
В последнее царствование - перед годиной величайших испытаний, тяжких страданий и внешних потерь - Русской Церкви было даровано время самого славного расцвета.
Благочестивейший Государь Николай Александрович, как его поминали за богослужением, был истинным покровителем Церкви и попечителем о всяком ее благе. Количество церквей в его правление увеличилось более чем на 10.000 и стало к концу царствования 57.000; число монастырей выросло более чем на 250 и стало 1025. Обновлялись древние храмы. Царь сам участвовал при закладке и освящении многих новых и не только в России. Он жертвовал на их построение свои личные средства.
Так, в 1899 г. комитет по постройке православного храма в г. Нью-Йорке для сбора пожертвований командировал в Россию священника (будущего новомученика) Александра Хотовицкого. Государь положил почин в предпринятом деле с милостивыми словами: "Я жертвую от себя 5.000 рублей на важное христианское дело". Это послужило примером для всех благочестивых сынов Православной Руси.
Государь дарил различным церквам много драгоценной утвари. В г.Бари (Италия), в древнем храме свт. Николая Мирликийского, где в нижнем помещении находятся его мощи, висят более двадцати прекраснейших лампад, сработанных из литого серебра в древнерусском стиле; самые большие из них в диаметре со столовую тарелку. Все они были присланы к мощам свт. Николая Чудотворца Его Величеством Государем Императором Всероссийским Николаем II.
Царь посещал храмы и монастыри во всех углах страны, с благоговением поклоняясь местным святыням - мощам и чудотворным иконам. Участвовал в юбилейных торжествах в память разных русских святых или церковных событий. Заботясь об основании православных братств по укреплению православия в инославных областях, особое внимание Государь уделял духовно-просветительной миссионерской деятельности среди татар Казанской епархии, и в православных татарских школах первые десять учеников содержались на его средства. Царь подчеркивает исключительное назначение "школьного образования и воспитания крестьянских детей в нераздельной связи с церковью и приходом", и количество церковно-приходских школ возрастает до 37 000.
В 1906 г. было создано Предсоборное Присутствие, которое усердно проработало и оставило ценнейшие материалы по всем вопросам церковного устройства. Это уже была подготовка к Церковному Собору 1917-1918 гг.
Царь много потрудился для Церкви, сделав все для духовного спасения России в лоне ее. В основание всего в своем Царстве Государь полагал не иное что, как благочестие, сам лично давая пример глубокой любви к благолепию служб церковных, почитания святынь, усердия к прославлению великих подвижников богоугодной жизни. В последнее русское царствование были причислены к лику святых такие всеми почитаемые угодники Божий, как святитель Феодосии Черниговский (9 сентября 1896 г.); преподобный Серафим Саровский (19 июля 1903 г.); княгиня Анна Кашинская (12 июня 1909 г.); преподобная Евфросиния Полоцкая (23 мая 1910 г.); святитель Иоасаф Белгородский (4 сентября 1911 г.); св. Гермоген, Патриарх Московский (17 февраля 1913 г.); святитель Питирим Тамбовский (28 июля 1914 г.); святитель Иоанн, митрополит Тобольский (10 июня 1916 г.).
Исключительное значение в жизни Царской Четы имело непосредственное участие в прославлении прп. Серафима, Саровского чудотворца. Государыня Императрица Александра Феодоровна, давно хотевшая иметь сына, с чувством глубокой веры поехала в Саров молиться у мощей батюшки Серафима о даровании сына. И молитвы были услышаны. В память Саровских торжеств, после рождения Цесаревича, престол нижней части построенного в Царском Селе Феодоровского Государева собора - особенно посещаемого Царской Семьей - был освящен во имя прп. Серафима, а верхняя часть - во имя Феодоровской иконы Божией Матери, Покровительницы Царствующего Дома Романовых.
И все это рачительный "Хозяин Земли Русской", как сам Император Николай И записал о себе при переписи, делал во благо любимой России и ее народа. Чего же еще не хватало?
"Дайте нам 20 мирных лет, и вы не узнаете России",- говорил П.А.Столыпин. Но именно этого и боялись недруги России всех мастей, о чем предупреждал сына перед смертью Александр III: "У России нет друзей".
Недругам очень давно мешала Самодержавная Россия, как хранительница истины Православия, и на протяжении всей истории нашей страны не прекращались попытки ее завоевать, чтобы-либо окатоличить, либо омусульманить, либо "просто" обезбожить, а заодно поработить или расчленить. Процветающая Россия страшила многих, и они, не пренебрегая никакими средствами, поспешили добиться ее уничтожения, втянув в войну, а видя, что и это не помогает - спровоцировать революцию и убрать Венценосного правителя, Помазанника Божия.
С самого основания жизнь русского государства, каждой отдельной личности и семьи, от Царя до крестьянина была неотрывна от жизни Церкви. Царь был представителем и носителем национального русского духа. Последний Государь особенно был верен духовной Святой Руси и наилучшим образом воплощал ее в себе.
Но испорченность нравов, оскудение духа благочестия, непочтительное отношение к Церкви и ее уставам уже давно стали характерной чертой нашего передового образованного общества, которое едва ли не в большинстве своем стало сторониться Православия и искать других духовных руководителей, прямо враждебных ему. Среди вождей общественного мнения, заправляющих печатным словом, замечалось не только совершенное отсутствие религиозности, но и глумление над церковными требованиями и укладом жизни. Но, отступая от Бога, общество изменяло себе, своему национальному призванию, искажало свой русский образ, и в помрачении не хотело понимать, что Господь Сам избрал возвеличенную Им Россию принять и до окончания веков блюсти Православие.
Уже в середине XIX в. великий русский мыслитель и поэт Ф.И. Тютчев, чуть ли не последний из мирян, осознававший всемирную роль России, писал:

Ужасный сон отяготел над нами.
Ужасный, безобразный сон:
В крови до пят, мы бьемся с мертвецами,
Воскресшими для новых похорон...

И целый мир, как опьяненный ложью,
Все виды зла, все ухищренья зла!..
Нет, никогда так дерзко правду Божью
Людская кривда к бою не звала!..

И этот клич сочувствия слепого,
Всемирный клич к неистовой борьбе,
Разврат умов и искаженье слова -
Все поднялось и все грозит тебе,

О край родной! - такого ополченья
Мир не видал с первоначальных дней...
Велико, знать, о Русь, твое значенье!
Мужайся, стой, крепись и одолей!

Август 1863 г.

Однако, духовная измена России продолжалась. Чем больше русское общество теряло способность мыслить и чувствовать согласно с канонами Православной Церкви, тем больше оно не понимало Царя и его служения. "Самодержец стал рассматриваться как заурядный носитель верховной власти и к нему начали предъявляться самые разнообразные требования, отражавшие абсолютное непонимание его священной миссии Помазанника Божия, связанного обетами к Богу и призванного творить волю Божию, а не "волю народа", обычно выражающую собою волю злонамеренных единиц",- писал кн. Н.Д. Жевахов в брошюре "Причины гибели России" (1929 г.)
Духовно отдалившись от Святой Руси, передовое общество отчуждалось и от Царя, тяготясь им как ненужным, несвоевременным. Оно больше не питало к Самодержцу тех чувств, какие питал к нему православный народ. "В этом непонимании русскими людьми природы Самодержавия и сущности Царского служения и выразилось главное преступление русской мысли, попавшей в жидо-масонские сети, - читаем дальше у Жевахова. - Свершился акт величайшего преступления, когда-либо бывшего в истории. Русские люди, восстав против Богом дарованного Помазанника тем самым восстали против Самого Бога. Гигантские размеры этого преступления только и могли привести к гигантским результатам и вызвали гибель России. Россия лишилась Божьей благодати".
Низвержение Царя само го себе тотчас привело к разложению народа, лишило его веры во власть и в прежнее духовное руководство. Введенный в искушение высшими кругами, свергнувшими Царя, народ по простоте поверил новым вождям и, попав под власть князя мира сего, воспользовался свободой низших страстей, предаваясь алчности, грабежам и прочим соблазнам. В революции Россия забыла о войне, о Родине, о Боге.
Только Царь в это время не забывал России и только ею жил. А о нем все забыли, от него отказались, ему изменили, его предали.
"В течение XIX в. в России не было, пожалуй, ни одного сколь-либо значительного духовного авторитета, не предупреждавшего общество о гибельных последствиях расцерковления русской жизни. Прп. Серафим Саровский и оптинские старцы, митрополит Филарет Московский, святители-подвижники Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, св. праведный отец Иоанн Кронштадтский и Глинский старец Порфирий - целый сонм просвещенных благодатию Божией прозорливцев предостерегал, обличал, вразумлял, молил: одумайтесь! вернитесь к жизни, основанной на камне веры и Законе Божием, - характеризует те времена митр. Иоанн (Снычев). - Но,увы! Назидая и врачуя, даже Господь Всемогущий не насилует свободной воли человека, соблюдая неприкосновенным наше богоподобие, дарованное при сотворении и предполагающее произвольный выбор и полную ответственность за его последствия".
Напомним предостережения кротчайшего и любвеобильного архиепископа Феофана Затворника: "Западом и наказывал и накажет нас Господь, а нам в толк не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо... Как шла французская революция? Сначала распространились материалистические воззрения. Они пошатнули и христианские, и общерелигиозные убеждения. Пошло повальное неверие: Бога нет, человек - ком грязи, за гробом нечего ждать...
Что у нас? У нас материалистические воззрения все более приобретают вес и обобщаются... Выходит, что и мы на пути к революции. Как же быть? Надо свободу замыслов пресечь - зажать рот журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения запретить под смертной казнью. Материальные воззрения чрез школы распространяются...".
О потрясениях, ожидающих осуетившийся мир, задолго до революции предупреждал и святитель Игнатий Брянчанинов: "Идут, идут страшнее волн всемирного потопа, истребившего весь род человеческий, идут волны лжи и тьмы, окружают со всех сторон, готовы поглотить вселенную, истребляют веру во Христа, разрушают на земле Его Царство, подавляют Его учение, повреждают нравы, притупляют, уничтожают совесть, устанавливают владычество всезлобного миродержца".
Могучий глас Кронштадтского старца, святого праведного отца Иоанна, вторил грозным предостережениям Владыки:
"Если в России так пойдут дела, и безбожники и анархисты-безумцы не будут подвергнуты праведной каре закона, и если Россия не очистится от множества плевел, то она опустеет, как древние царства и города, стертые правосудием Божиим с лица земли за свое безбожие и свои беззакония. Виновно и высшее правительство, потворствующее беспорядкам... Безнаказанность в России в моде, ею щеголяют... Бедное отечество, когда-то ты будешь благоденствовать? Только тогда, когда будешь держаться всем сердцем Бога, Церкви, любви к Царю и Отечеству и чистоты нравов...".
О Государе Николае II св. прав. Иоанн Кронштадтский писал еще в 1905 г.: "Царь наш праведной и благочестивой жизни, Богом послан ему тяжелый крест страданий, как Своему избраннику и любимому чаду".
Но слушали и не внимали! И не оказалось, видимо, в России 1917 года нужного числа праведников (см. Быт. 18, 32), ради которых Господь готов был пощадить "народ-богоносец", терпя и дальше его согрешения.
В ночь на 4/17 июля 1918 г. в Екатеринбурге большевиками было совершено ритуальное убийство Царской Семьи: Царя Николая, Царицы Александры, Великих Княжон Ольги, Татианы, Марии и Анастасии и 14-летнего Наследника Престола Алексия. В ночь мученической кончины Царской Семьи Дивеевская блаженная Мария бушевала и кричала: "Царевен штыками! Проклятые жиды!" Неистовствовала страшно и только потом поняли, о чем она кричала. На стенах подвала Ипатьевского дома, в котором Царственные мученики и их верные слуги закончили свой крестный путь, были обнаружены оставленные палачами надписи. Одна из них состояла из четырех кабалистических знаков. Она расшифровывалась так: "Здесь по приказу сатанинских сил Царь был принесен в жертву для разрушения Государства. О сем извещаются все народы".
Для спасения Царя не нашлось второго Ивана Сусанина. В подвал Ипатьевского дома сошли только четверо верных слуг, не покинувших Царскую Семью и с нею убиенных: лейб-медик Их Императорских Величеств (с 1908 г.) Евгений Сергеевич Боткин; камердинер Их Величеств, потомственный почетный гражданин Алексей Егорович Трупп; горничная Государыни Императрицы Анна Степановна Демидова; старший повар, потомственный почетный гражданин Иван Михайлович Харитонов.
Опомнились позже... "Русский народ отрекся от своего Царя. Убийство Его - не частный грех дворцового переворота, а грех всеобщий, всенародный, от дурмана революции, которым народ позволил себя одурманить. Мы... позволили их убить, мы не защитили их, мы их бросили... Где наше единство, где наша вера и самоотвержение, где защита правды? Испугались, разложились, пали тяжким падением, - писал протопресвитер Михаил Польский в 1949 г. - Он был Помазанником Божиим. Благодать Святого Духа на нем - подлинная реальность, а не условный знак, или обряд, или символ. И потому, покидая Царя, мы кощунствовали над таинством, попрали благодать Божию, поступили как богопротивники. Не имеешь царя, Помазанника Божия, - не имеешь и греха против него, а если имеешь его, то берегись погрешить против Бога. Кто, подняв руку на Помазанника Господня, останется ненаказанным? (1 Цар. 26, 9). И изменивши ему, мы лишились благодати Божией в нашем управлении и подпали не под какую-нибудь власть человеческую, а поистине под власть бесовскую, которая замучила наш народ. И в этом единственном Царе в мире - Помазаннике Божием от благодати святого таинства, - не лишился ли и весь мир силы, которая "удерживала" (см. 2 Фес. 2, 7) силы бесовские от современного властвования и влияния. Если мы этого еще не поняли, то, может быть, поймем потом".
Религиозно-мистический смысл убиения Царской Семьи пояснял архиепископ Аверкий (Таушев) в 1972 г.: "Это убийство было продумано и организовано никем другим, как слугами грядущего антихриста - теми предавшими свою душу сатане людьми, которые ведут самую напряженную подготовку к скорейшему воцарению в мире врага Христова - антихриста. Они отлично понимали, что главное препятствие, стоящее им на пути, это - Православная Царская Россия... А для скорейшего и вернейшего уничтожения России надо было уничтожить Того, Кто был живым символом ее - Царя Православного - нашего Благочестивейшего Государя".
Царская семья! Ее не смогли разделить - все семеро вместе как единый алмаз, сияющий и крепчайший, граненый деятельной любовью, нераздробленный никогда никем. Неразлучный в жизни этот святой семисвечник оказался неразлучным и в смерти. Никто из них не пережил другого на один час. Вся Царская Семья по Промыслу Божию, как святое семейство, единой душой вознеслась на Небеса и пред Престолом Божиим молится за русский народ.
Ныне почти во всех храмах России можно увидеть Царские иконы, некоторые из них мироточат. О чудесах святых Царственных мучениках уже написаны целые книги, но они не оскудевают и продолжают изливаться на всех, ищущих их помощи.